Призвание и возрождение

Предположим, у нас есть весы, на одной чаше которых лежит гиря. Мы постепенно добавляем песок на другую чашу весов так, чтобы вес песка превысил вес гири и равновесие склонилось в сторону чаши с песком. Подобным же образом, можно было бы предположить, что рождение свыше происходит тогда, когда человеческие добродетели количественно перевешивают силу плоти и тления. Однако, мы далеки от того, чтобы поддерживать подобную точку зрения, ибо это равнозначно опровержению самой природы возрождения и почитанию языческих знаний и добродетелей, как проявление возрождения. Нет, духовный свет и добродетель, проистекающие из возрождения, имеют совершенно другую природу.

Глава 9. Различие между природным и духовным характером человека

Вопрос: В чем состоит различие между духовным светом и добродетелью человека и его природным светом и добродетелью - в степени их проявления или в их сущности?

Ответ: Социниане придерживаются мнения, что это различие заключается в степени их проявления, тогда как мы считаем, что между ними имеется различие в их сущности. Сначала мы покажем, что это утверждение истинно в отношении света, а потом - и в отношении добродетели.

1. О различии духовного и природного света в человеке

Во-первых, природный свет происходит от имеющегося у человека представления о том, что есть Бог; этот свет только увеличивается благодаря Слову Божию (но Слово Божие не является его источником - прим. ред.). Духовный же свет, наоборот, исходит от просвещения сердца Святым Духом, Который сияет в нашем сердце, "дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:б). Господь просвещает "очи сердца нашего" (Еф.1:18) и выводит людей "из тьмы в чудный Свой свет" (1Петр.2:9).

Таким образом, у обращенных людей сам источник света другой. Самые умные, блестящие философы и необращённые теологи, согласно Священному Писанию, духовно слепы. Библия говорит: "И омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:21-22); "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Kop.2:14); "Услышавши это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Иоан.9:40-41).

Во-вторых, природный и духовный свет направлены на разные объекты. Первый сосредоточен на Боге, Который явил Себя в природе и имеет отношение к завету дел (Рим.2:14-15; 1:19-22), в то время как второй сконцентрирован на Боге, Который явил Себя в завете благодати, то есть "в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:6). В Нем, (т.е. в Иисусе Христе) как в зеркале, можно увидеть славу Божию (2Кор.З:18). Возрожденные люди имеют ум Христов и разумеют истину, какой она явлена во Христе (1Кор.2:1б).

В-третьих, природный свет воспринимает духовные истины в естественном смысле и в своем представлении понижает их смысл до уровня царства природы, ибо он не способен на духовную интуицию, духовное разумение (1Кор.2:14). "Что же по природе, как бессловесные животные знают, тем растлевают себя" (Иуд. 10). Духовный же человек соединяет духовное с духовным и судит об этом духовно (1Кор.2:13:15) и даже одухотворяет природное.

В-четвертых, природный свет не рождает духовного тепла, но оставляет человека холодным, мертвым и без веры. А духовный свет рождает тепло любви и веры, как и написано: "Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснил нам Писание?" (Лук.24:32).

В-пятых, природный свет не освящает жизнь человека. Внешний призыв, в лучшем случае, заставит человека избегать грубых скверн мира (2Пет. 2:20). Но духовный свет обладает преображающим действием. "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан.8:32); "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.З:18).

Из всего этого видно, что духовный свет, находящийся внутри возрожденного человека, имеет совершенно другую природу, чем естественный свет внутри невозрожденного человека. Отсюда неизбежно следует, что добродетели обращенного и необращенного человека имеют совершенно различную природу.

2. О различии духовной и природной добродетели человека

Это различие очевидно по следующим причинам: