Призвание и возрождение

Во-первых, эти добродетели происходят из различных источников. Природная добродетель -это следствие природного света и она имеет отношение к закону, внутренне присущему человеку по его природе (Рим.2:15). Но духовная добродетель - это результат преобразующей и возрождающей силы Святого Духа, действующей посредством Слова, и, таким образом, она является следствием духовного света, жизни и духовного понимания человеком Бога (см.Иоан.3:5; 2Кор.5:17). "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф.2:10); "Восхотев, родил Он нас словом истины" (Иак.1:18); "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.З:18). Все возрожденные люди "соделались причастниками Божеского естества" (2Пет.1:4). Они могут сказать: "Живет во мне Христос" (Гал.2:20). Эта жизнь, исходящая от причастности человека к Божескому естеству, вытекает из его союза со Христом, и поэтому носит совершенно другой характер, чем та, что исходит от природного человека.

Во-вторых, духовные добродетели исходят от веры, посредством которой человек принимает Христа, обретает жизнь души, а душа соединяется с Ним. "А без веры угодить Богу невозможно" (Евр.11:6); "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание ... но вера, действующая любовью" (Гал.5:6); "Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Еф.4:15:16). Это также подтверждается в Иоанна 15:4: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне".

Итак, добродетель возрожденного человека исходит от союза со Христом, чего, однако нельзя сказать о необращенных людях, ибо они "остались без Христа" (Гал.5:4). В этом, таким образом, состоит очень существенное различие между ними.

В-третьих, о необращенных людях, какими бы великими не были все их добродетели, сказано, что они - мертвые "по преступлениям и грехам" (Еф.2:1), а верующие - духовно оживотворены (Еф.2:5). Все, что происходит внутри мертвого тела, существенно отличается от того, что исходит от живого тела. Это также верно и в отношении добродетелей обращенного и необращенного человека.

В-четвертых, духовные добродетели человека, происходящие из его союза с Богом во Христе, а, следовательно, из его веры и духовный жизни, проявляются в любви к Богу, в страхе Божием и в послушании Богу, как своему Отцу, и, таким образом, в чувствованиях, присущих детям Божьим. Никто, кроме верующих, не может по-настоящему любить Бога, ибо "вера действует любовью" (Гал.5:6). Все, что исходит не от любви, не имеет ценности в глазах Бога (IKop.13:1-2). Любовь - источник добродетели и сущность закона (Матф.22:37). Верующие - это святые, боящиеся Бога (Пс.33:10). "Страх Господень - источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Пр. 14:27).

Они служат Богу, как послушные дети, но не как тому Богу, который является чужим для них и от Которого они отлучены. Они верою служат Ему, как своему Богу и Отцу во Христе, слаба или сильна эта вера. "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но по примеру призвавшего за Святого, и сами будьте святы во всех поступках" (1 Пет. 1:14-15). Поскольку необращенные люди не соединены со Христом, без Которого никто не может прийти к Богу, их добрые дела не исходят из этого союза, и, следовательно, они не руководствуются любовью к Богу, страхом Божьим или послушанием Богу.

Из всего этого становиться ясным, как ясно полуденное солнце, что добродетели обращенных людей коренным образом отличаются от добродетелей необращенных, и, таким образом, они отличаются в самой их сущности. Итак, и свет, и добродетели обращенных и необращенных людей различны не просто по степени своего проявления, они различны по сущности их природы.

Глава 10. Внутренний призыв: дело Божьей благодати

Далее, мы желаем привести в качестве предварительного заключения утверждение о том, что действенный призыв - это дело Божьей благодати. Арминиане тоже используют слово "благодать" с тем, чтобы создать иллюзию, будто бы они говорят по Писанию. Но они объясняют это таким образом, что благодать у них не является больше благодатью. Они признают, что благодать - это не более, чем способность, данная человеку для совершения того или иного дела. Они считают, что способность иметь "хотение и действие" (Фил.2:18) зарождается в самом человеке. Они рассуждают, упрощенно говоря, следующим образом: "Я могу поблагодарить Бога за то, что я смог покаяться, но я благодарен себе за то, что желал покаяться". Они проводят различие между "достаточной благодатью" и "действенной благодатью".