Проблемы теории государства и права

Попытка вести разговор об отчуждении как о категории, имеющей смысл лишь в рамках марксизма, абсолютно бесперспективна. Вероятно, такая попытка по сути своей не столько научна, сколько идеологична. Все сказанное здесь во многом перекликается с одним из выводов Д. Лукача, как раз напрямую касающимся соотношения типов отчуждения и формаций: "...Отдельные способы отчуждения могли только так преобразовываться, устраняться или уничтожаться, что на месте одного вставал другой способ отчуждения, в социально-экономическом смысле более высоко стоящий, более социальный, чтобы позже быть смененным еще более высоко развитым, затем снова порождающим новое отчуждение. Отмеченный здесь - на основе положений Маркса — приоритет экономического воспроизводства не следует, однако, понимать как некое экономическое господство"[606].

Именно формационной теории мы "обязаны" пониманием коммунизма как общества, избавленного от отчуждения. Считалось, что в условиях всех общественно-экономических формаций до коммунизма люди выступают как индивиды ограниченной социальности. Вследствие отчуждения человек рождается не универсальным существом, а представителем определенной социальной группы. Оказывает влияние на индивида и идеология определенной социальной группы, причем не обязательно группы его социального происхождения. Все это извлеченные из реальной истории математически точные выводы марксизма, его концепции частичного индивида. Кроме гипотезы преодоления отчуждения при коммунизме. Последний так и не стал из утопии наукой, тем менее способен воплотиться в социальную реальность, - во всяком случае, как воплощение марксо-ленинских предположений.

§ 7.3. Виды отчуждения

Видами отчуждения являются отчуждение политическое и правовое. До настоящего времени исследования политического отчуждения проводились главным образом в области социологии политики. Ее методология позволяла выявить степень отчуждения от власти, от участия в управленческих, властных, политических процессах. Между тем политическое и правовое отчуждение следует рассматривать с междисциплинарных позиций: здесь важны не только социологический, социопсихологический, философский, экономический аспекты, но и юридический (государствоведческий и правоведческий) аспект проблемы.

Понятие отчуждения имеет несколько базовых смыслов, семантических пластов. Но наиболее актуально для нашего исследования именно социальное значение отчуждения и как его подвид - отчуждение политическое.

Изучение проблемы отчуждения имеет давнюю традицию. Проблема экономического отчуждения была предметом исследования философии, социологии, политологии на протяжении всего времени существования этих наук. Еще в трудах античных авторов мы сталкиваемся с достаточно полным исследованием вопроса политического отчуждения. Эта же проблема, вкупе с анализом экономического, социального и правового аспектов алиенации, стоит в центре многих трудов Гегеля и Канта. Как известно, глубокий анализ алиенации, и особенно экономической ее ипостаси, принадлежит Марксу и Энгельсу.

Наибольший вклад в исследование проблемы внесла философия экзистенциализма, начиная от ее "отцов" - Кьеркегора, Достоевского, Кафки и заканчивая французскими экзистенциалистами. И хотя обычно философам этого направления адресуется упрек в чрезмерном увлечении психологической стороной проблемы, нельзя не отметить, что этот ее аспект тоже чрезвычайно важен и тесно связан именно с политической и социальной алиенацией.

Степень, глубина, конкретные проявления и характеристики политического отчуждения во многом зависят от политической культуры гражданина и господствующего в конкретном обществе типа политической культуры. Поэтому мы должны уяснить связь между политическим отчуждением, проявляемым в форме апатии или активности (деструктивной; бездумной; внешней активности при внутреннем безучастии, и политической культурой, которая, в свою очередь, является результатом политической социализации.

Этатистская политическая и идеологическая доктрина исходят из того, что государство и гражданское общество - это одно и то же, точнее, государство целиком подчиняет себе сферу частных интересов и связей людей в обществе. Демократия же, как известно, предполагает разделение государства и гражданского общества. И разделение это зеркально отражается в правах - не случайно они подразделяются на права человека (гражданское общество) и гражданина (государство). Это идеальная схема. Но даже и в ней явственно ощутим привкус обязанности гражданина непременно участвовать в делах государства, если даже в каких-то случаях это абсолютно бессмысленно.

Такого рода установка была сформулирована почти афористически еще И. Кантом, который писал, что "понятие пассивный гражданин кажется противоречащим дефиниции понятия гражданин вообще"[607].