Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых

1. а) Ни с кем не общаться, уж коли они все равно не помогут, – излишне прагматичная позиция, б) Неспособность с кем-либо общаться вследствие зацикленности умершего на прошлом. Независимо от мотивов избегания общения подобная позиция лишает умершего эмоционального контакта и сокращает возможность таких контактов в будущем воплощении.

2. Целиком уйти в эмоциональные контакты, как в наркотик, и не заботиться о будущем воплощении, придерживаясь девиза: «Чему быть, того не миновать». Эта позиция также ложная, поскольку согласно Тибетской книге в Сидпа-Бардо мы можем сами хотя бы отчасти повлиять на условия своего будущего воплощения.

Период пребывания в Сидпа-Бардо очень ответственный, так как он прокладывает направление нашего нового воплощения. Но его содержание и качество во многом зависят от прошлого – от созданной нами кармы. При плохой карме перед усопшим появятся страшные миражи, отчасти напоминающие те, что были еще недавно в Хониидах, только немного более материализованные, приближенные к земным сюжетам. Например, оголтелая толпа зверей или людей со зверскими лицами, преследующая умершего, стремящаяся его растерзать, уничтожить… Представьте себя в таком положении: как вы будете при этом себя вести? Вопрос этот совсем не праздный, поскольку вполне вероятно, что с подобными явлениями многим из нас придется встретиться в этот последний период промежуточного существования в Бардо. Бегство сквозь бури, град и размокшую почву совершенно бесперспективны: после немыслимых усилий по собственному спасению перед вами разверзнутся три пропасти – красная, белая и черная, которые отрежут всякий дальнейший путь. Эти пропасти-преграды вырастут из невежества, раздражительности и эгоизма, проявленных нами в бывшей земной жизни. А кто может утверждать, что всё всегда знал и понимал, никогда не раздражался и не гневался, не проявлял необоснованного эгоизма? Даже если мы очень старались быть хорошими людьми, все равно такой уровень святости и просвещенности практически недостижим для обычного человека.

Итак, нас гонит ветер кармы, который, по утверждению тибетских лам, олицетворяет не что иное, как грызущую совесть. Если в земной жизни совесть не у всех проявляется в явном виде, то в тонком теле она обязательно даст о себе знать во весь свой голос. Даже самым бессовестным людям никуда от нее не деться, потому что у них она тоже есть, и избавиться от нее им не дано, если даже они хотят этого. Просто у них в земном существовании она была временно погребена под мощным слоем психологических защит, сквозь которые прорваться ей было практически невозможно. Но переход в другой мир срывает все эти покровы – с исчезновением физического тела исчезают и все созданные нами «защитные механизмы».

В угрозах разъяренной толпы выражается совокупность ответных реакций обиженных людей и даже животных, пострадавших от нашего эгоистичного поведения по отношению к ним. Возможно, когда-то мы неправомерно воспользовались своим временным социальным преимуществом и ущемили их законные права и интересы. И для этого вовсе не обязательно обладать высоким статусом, быть начальником – наличие маленьких детей или домашних животных предоставляет любому человеку хотя бы некоторую власть. И если мы распорядились ею не во благо нашим подопечным, то в глубине души мы всегда знали об этом, чем бы ни оправдывали это для себя на рациональном уровне. И вот наступило время вырваться всей этой накопленной энергии наружу и обрушиться теперь на нас, поскольку наше новое тело сравнялось по плотности с ней. Эта энергия, увы, окажется совсем не дружественной и способной обрушить нас вниз.

Согласно учению Бардо-Тёдол, здесь проявляются кармические последствия нашего эгоизма и враждебности к людям. А с точки зрения психологической науки, в подобных случаях действует механизм проекции, открытый 3. Фрейдом. Суть его в том, что мы неосознанно проецируем на других людей свои личностные качества, наделяем их собственными особенностями поведения. И такими мы и видим людей: в значительной степени похожими на нас – больше, чем это есть на самом деле. Вороватому человеку кажется, что все вокруг воруют, раздражительному – что сдержанность недостижима почти для всех людей, а карьерист и ревнивец видят кругом одних конкурентов.