Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых

Конечно, все мы хотим, чтобы нам было хорошо. Но в слово «хорошо» не все вкладывают одинаковый смысл. В действительности люди стремятся либо к счастью, либо к наслаждению. А это далеко не одно и то же. Для достижения счастья или психологического благополучия важно не только само переживание приятных эмоций, но и осознание того, что они получены достойным путем. Для наслаждения источник приятных эмоций совершенно не важен, главное, чтобы их можно было постоянно черпать откуда угодно. Иногда даже сам факт нарушения закона (морального или юридического) усиливает наслаждение. Например, психологическая «польза» воровства может заключаться не только в том, что удалось присвоить себе чужие деньги или ценные вещи, но и в том, что удалось проявить свою «смелость», «ловкость», обмануть, перехитрить других людей и даже органы власти.

В основе счастья очень часто лежит фундамент прошлых страданий, через которые человек прошел, постиг их смысл и сумел преодолеть. Поэтому состояние счастья относительно устойчивое – ведь оно базируется на собственном поведении, на умении быть счастливым, иногда даже вопреки внешним условиям[5]. В отличие от этого состояние наслаждения зыбкое, мимолетное, возможно, даже «украденное» у жизни, но в любом случае не связанное с духовным трудом человека. Поскольку «воровство» может быть неоднократным, то эфемерность наслаждения не исключает возможности его воспроизводства в течение какого-то времени, можно даже надолго погрязнуть в трясине удовольствий. Различия между счастьем и наслаждением хорошо понимал даже такой крайний гедонист по натуре, как герой О. Уайльда Дориан Грей, который продал свою душу за вечную молодость на Земле: «Я никогда не искал счастья. Кому оно нужно? Я искал наслаждений». Погоня за бесконечными наслаждениями в конце концов опустошила Дориана Грея и привела его к самоубийству.

Ученые выявили, что в мозгу у человека и у животных имеется так называемый центр удовольствия, который можно раздражать самыми разными способами, в том числе искусственным путем. Они заинтересовались, как будет влиять активизация этого центра на поведение животных. С этой целью в лабораторных условиях были поставлены специальные эксперименты на крысах. Крыс научили нажимать на педаль, в результате чего замыкался контакт и их центр удовольствия получал стимуляцию. К чему же это привело? Оказалось, крысы приходили в такое возбуждение, что становились похожими на безумных. Они забывали обо всем на свете и без конца нажимали на педаль, раздражающую центр наслаждения в их мозгу. У них даже пропали инстинкты самосохранения и продолжения рода: они отказывались от пищи и от контактов с особями противоположного пола. Зачем им было все это теперь, когда те же самые ощущения, и даже еще более яркие, можно было получить искусственным путем? Им не нужно было больше ни добывать себе пропитание, ни завоевывать в конкурентной борьбе право на обладание самкой. И хотя эти сверхприятные ощущения были «ненастоящими», крысам это было все равно. И уж им вовсе было невдомек, что такое поведение в конце концов приведет к собственной гибели и вымиранию рода в целом.

Не похоже ли подобное кручение колеса удовольствия на мир Дэвов? Конечно, эта аналогия отнюдь не прямая, поскольку мир Дэвов гораздо более утонченный и возвышенный. Потому и наслаждения там тоньше, в них присутствует интеллектуальное и духовное начала. И все же сходство есть, поскольку в обоих случаях удовольствие отделяется от его источника, предстает в чистом виде, и в этом смысле оно «ненастоящее». Эксперимент с крысами наглядно показывает, что такое вполне возможно. Мы уже знакомы с идеей, что все миры Сансары (в том числе и Рай) являются иллюзорными, если смотреть на них из высших измерений. Искусственное блаженство крыс можно рассматривать как модель микросансары в Сан cape, или иллюзию второго порядка, созданную учеными. Для нас, наблюдающих со стороны, очевидно, что «крысиный рай», несмотря на всю свою заманчивость, является иллюзорным, хотя крысы этого не понимают.