Профессионалы и маргиналы в славянской и еврейской культурной традиции

Munitz, B., 1972, Identifying Jewish names in Russia. Soviet Jewish Affairs, 66–75. 2:1. DOI: 10.1080/13501677208577114

Nikonov, V. A., 1974, Imia i obshchestvo [Name and society]. Moscow, Nauka, 278.

Salmon, L., 1996, Russko-evreiskaia antroponimika: ot onomastiki k istorii [Russian-Jewish anthroponymy: from onomastics to history]. Russian Studies, 175–203. St. Petersburg, II, 3.

Sokolova, A., 2022, Novomu cheloveku – novaia smert’? Pokhoronnaia kul’tura rannego SSSR [A new man – a new death? Funeral culture of the early USSR]. Moscow, Novoe literaturnoe obozrenie, 456.

Superanskaia, A., 2007, Imia – cherez strany i veka [Name through countries and ages]. Moscow, Izdatel’stvo LKI, 192.

Viner, B. E., 2000, Vybor imen detei v etnicheski smeshannykh i nesmeshannykh sem’iakh v Leningrade [Choosing the names of children in ethnically mixed and unmixed families in Leningrad]. Zhurnal sotsiologii i sotsial’noi antropologii, 3, 3, 142–157.

«Там бабка спала, а доктор в этой камере»: Осколки института повитух в памяти современных старообрядцев [163]

УДК 392.12

Наталья Сергеевна Душакова

Российская академия народного хозяйства и государственной

службы при Президенте Российской Федерации, Москва,

Россия

ORCID: 0000–0003–4486–5367

Scopus Author ID: 55925533400

Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник

Школа актуальных гуманитарных исследований

Российской академии народного хозяйства и государственной

службы при Президенте Российской Федерации

119571, Москва, проспект Вернадского, д. 82

Тел.: +7(499) 956–96–47

E-mail: dushakova@list.ru

DOI: 10.31168/2658–3356.2022.12

Аннотация. В статье рассматриваются воспоминания старообрядцев Республики Молдова и Румынии о практиках деторождения при помощи сельских ритуальных специалистов – повитух. На основе полевых материалов, записанных в 2008–2018 годах, прослеживается, как во взаимодействии с официальной медициной происходила трансформация института повитушества и какие функции повитухи продолжали быть востребованными среди местных жительниц после появления родильных домов.

Ключевые слова: старообрядцы, практики деторождения, ритуальный специалист, повитуха, память, Республика Молдова, Румыния

В настоящее время традиционные практики родовспоможения, уступившие место квалифицированной медицинской помощи, сохраняются в основном в памяти старшего поколения. С появлением в селах родильных домов институт повитух начала вытеснять официальная медицина. Тем не менее, даже несмотря на борьбу властей с сельскими повитухами, в течение длительного времени они пользовались большим авторитетом: нередко женщины предпочитали рожать при помощи повитух, а не обращаться в роддома. Во время экспедиций в старообрядческие села Республики Молдова (с. Кунича, с. Старая Добруджа) и Румынии (с. Сарикей, с. Журиловка) в 2008–2018 годах мне удалось пообщаться с местными жительницами, которые сами выступали в качестве повивальных бабок (бабили) или обращались к ним за помощью еще до появления родильных домов в соответствующих поселениях в 1960-х годах и позже, когда звать повитух уже было официально запрещено. Материалы этих интервью легли в основу данной статьи[164].

«Тогда бабка была, не было докторов»

До появления больниц в обследованных поселениях женщины рожали (приносили детей) в бане или в отдельной комнате (в хате) с помощью повитухи. В Республике Молдова и Румынии старообрядцы называли повитуху бабкой, бабушкой, реже повитухой или повивухой.

[А называли их как-то, «повитуха» или просто «бабка»?] Бабка. Так говорили: «Бабка». А после уже, когда трошки модернизались, почали «моаша» говорить тогда. [По-румынски.] Да, а так «бабка» говорили, «бабила»: «Где ты была?» – «Да вот, бабила, Татьяна принесла хлопчика чи девочку». Так говорили. [Бабила?] Бабила, ага [ПМА: РЕЯ].

А у нас было две бабки-повивухи. Ну и она (соседка. – Н. Д.) уже после рассказывала. Она пошла сюда к этой ближней, ей нема дома. Она к другей – а другая на поле, на бураках [ПМА: ИЕР].