Прогулки с Фрейдом

Выдающийся философ А. Ф. Лосев (1993), исследовав мифы пришел к заключению, что миф не идеален, но действителен. Реальное в нем не пример, не иллюстрация, не аллегория, но единственная и подлинная действительность. Миф не символизирует что-нибудь, но сам есть непосредственно ощущаемая действительность. То, что он обозначает, это и есть он сам. Идея, выросшая в миф, корнем своим имеет одно, абсолютную сверх-сущую Единицу и единичность, скрепляющую и порождающую из себя все ее идеальные в вне-идеальные судьбы.

Известный французский исследователь мифов пришел к заключению, что понятие мифа в наши дни имеет два значения. С одной стороны это «вымысел» и «иллюзия», с другой стороны, «священная традиция, первородное откровение, пример для подражания».

По данным П. Куртца (1999), вера в то, что разум и наука освободят людей от мифологии и иллюзий была ошибочна. Двадцатый век стал свидетелем как возникновения новых религий (фашизма и марксизма – ленинизма – сталинизма), так и живучести прежних религиозных догм. Возник целый поток новых верований в паранормальные явления, расцвели старые и новые формы оккультизма. Главным источником трансцендентного искушения является склонность людей к магическому мышлению и готовность принять его эффективность. Система религиозных верований хорошо отработана и подкреплена мощными институциональными образованиями. Те, кто не принимает канон веры, считаются обществом избегающими традиционной культуры. Поставщики сказок стали хранителями всеобщей морали. А еретики и диссиденты считаются упрямцами, не желающими вести себя достойно. Автор напоминает, что социобиологи допускают тот факт, что религиозные системы верований выполняют биопсихологическую и социокультурную функции. Группы и индивиды, приверженные религиозным верованиям, имеют преимущества в борьбе за выживание по сравнению с теми, у кого их нет.

Человек, видимо, не мыслим без иллюзий. Даже самые обычные, средние люди нуждаются в мифах и фантазиях. Появление марксизма в двадцатом веке в качестве квазирелигиозной идеологической системы, возможно, иллюстрирует этот факт.

Действительно, в работе с нашими клиентами и пациентами мы стремимся составить представления об их мифах. И внимательно следим за тем, чем же заполнится экзистенциальная пустота при разрушении мифов. Точнее стремимся прогнозировать, чем может заполниться эта пустота? Более того, в работе с жизненными сценариями клиентов мы иногда сознательно и активно создаем новые мифы. Приведем пример такой работы.

В одной из прибалтийских республик, в длительно работающей психотерапевтической группе выяснилось, что у всех членов данной группы жизненные сценарии их семей были либо трагическими, либо скучными и банальными. И только у одной женщины сценарий семьи был не скучным и не банальным. Никто из участников группы не желал передавать банальные и тем более трагические сценарии своим детям и внукам. Возник вопрос: а как же это сделать? И тогда все взгляды членов группы обратились к той, единственной женщине, чей сценарий был не скучным и не банальным. Обратились со многими вопросами. Оказалось, что она, единственная знала историю своей семьи во многих поколениях. В этой семье всегда были слабые, не деловые мужчины и сильные, самоотверженные женщины. Эта семья часто подвергалась преследованию по национальным мотивам. И гонимая переезжала из страны в страну. И все же в истории этой семьи тщательно подбирались и сохранялись романтические эпизоды и события. Более того, скорее всего, они были мифологизированы. И именно они давали энергию и силу в борьбе за выживание семьи.

Тогда все участники группы получили задание создать сценарийный миф своей семьи. И такой миф или, точнее, такие мифы были созданы всеми членами группы. Предполагалось, что он будет построен по образцу волшебной сказки. Это получилось не у всех и далеко не сразу. Первые мифы основывались на некоторых фактах или одном факте из жизни семьи. Вот некоторые из них: «Моя прабабушка была лучшей кружевницей, и у нас сохранилась грамота Парижской выставки 1913 года»; «Я видел заявку на установку частного телефона за № 8 в нашем городе, оформленную на фамилию моего прадеда»; «Моя прабабушка была из очень богатой семьи, а дед был очень красивым, но бедным…»; или по-другому «Моя прабабушка была очень красива и через их деревню как-то проезжал князь…». Эти факты можно продолжить. Они отражают три наших Детских желания: быть сильным, быть защищенным, быть особенным. С использованием этих фактов возникают три варианта сценарных мифов: героический, романтический и мистический. В основе первого варианта лежат подвиги предков. В основе второго – очень большая любовь или какое-то иное всепоглощающее чувство. В основе третьего – факты и явления, не имеющие рационального объяснения.

Вот реальные примеры работы с созданием мифов.