Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов

Эту особенность: древний, постоянный, устойчивый характер нравственных ценностей в Апсуара и переменный, подчиненный времени и обстоятельствам характер норм, обычаев, неоднократно отмечалась исследователями. С.А. Дбар утверждает: «Эти нормы морали, этикета в своём историческом развитии видоизменялись, но, тем не менее, основные, пригодные для всех эпох, времён, оставались, обогащались новыми, и как заповеди предков, передавались из поколения в поколение» 1. М.Б. Квициния и Ф. Камкия считают, что Апсуара – это «совокупность важнейших морально-психологических категорий и норм поведения человека, культура общения (этикет)… Апсуара, безусловно, исторична, ибо отражает то, что было в истории этноса. Но одновременно и всевременна, так как являет собой вневременную норму, нравственный абсолют» 2. Иеромонах Дорофей (Дбар) убеждён, что «национальная идея абхазов - это идея, показующая человеческий облик в абхазе, идея, сохраняющая оригинальность,

 _________________________

1 Дбар С.А. Обычаи и обряды детского цикла у абхазов. Сухум: Алашара, 2000. С.106

2 Квициния М., Камкиа Ф. Не наступило ли время «собирать камни»? // Республика Абхазия: издание парламента и правительства РА. Сухум, 1992. № 121.

.

Неповторимость человека-абхаза. Идея господства духа над телом, идея первичности невидимого, внутреннего, нравственного облика, а затем, как следствие его, видимый, высококультурный поведенческий образ» 1.

 Поэты и писатели, как наиболее яркие выразители национального самосознания, также отмечали эту особенность в своих произведениях. Ф.А. Искандер обращается к молодому поколению: 

«… Что ж, древний обычай себя изжил, но тот ли будет рабом,

В котором сначала кровь из жил, а доблесть уходит потом.

Пусть родины честь и честь очага не так понимаете вы,

Но, если сумеете вечно хранить, вы будете вечно правы» 2.

В свою очередь, представитель этого поколения, В.В. Шария в книге рассказов о недавно пережитой войне - «Танк не страшнее кинжала» - рассуждает: «Доблесть, воинская слава, самоотверженность – всё это мы видим и в современной нам истории… Разве что на смену кремнёвым ружьям пришли автоматы и гранатомёты, а песне народного сказителя под апьхярцу (струнный народный музыкальный инструмент – А.Б.) – печатный станок» 3.

Таким образом, присутствующие во всех категориях Апсуара духовные, нравственные ценности, являются прямыми проявлениями всего того, что абхазы называют Аламыс. При этом, повторимся, они воплощаются в жизнь посредством соответствующих, присущих данной категории социальных норм - Ацас. В свою очередь, присутствующие во всех категориях Апсуара социальные нормы, мотивированные соответствующими, присущими данной категории духовными, нравственными ценностями - Аламыс, несомненно, представляют собой не что иное, как Ацас. Иными словами, «дух является тем источником

______________________

1 Иеромонах Дорофей (Дбар). Некоторые размышления о национальной идее абхазов // Христианская Абхазия: издание Сухумо-Абхазской епархии. Сухум, 2005. № 5 (12).

 2 Искандер Ф.А. Ежевика. Стихи. М.: Фортуна Лимитед, 2002. С.30.

3 Шария В.В. Танк не страшнее кинжала. Рассказы. Сухум: Алашара, 1998. С.87.

деятельности, которая имеет вполне реальное значение не только в сфере действия самого духа, но и во всей реальной действительности. Поэтому дух может принимать объективные формы «видимости», может менять их, оставаясь в себе бессмертным, так что уничтожение его может мыслиться только при исключительных обстоятельствах. Продукты деятельности духа необходимо имеют объективно-реальное значение и входят в состав окружающей нас действительности» 1.

Согласно диалектике, действительный мир является единством бытия и сознания (при этом сознание не витает над миром, а вплетено в него), то есть единством противоположностей. Это единство органично – в действительном мире и бытие, и сознание – суть и предпосылки, и следствия друг друга. Таким образом, очевидно, что каждая из категорий Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас.

Двигаясь от частного к общему, можно отметить, что, в свою очередь, не противоречит действительности и гипотеза о диалектическом характере Апсуара в целом: то есть Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас (схема 1).