Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов

Между тем, война несколько трансформировала эти представления, добавив к ответственности перед душами предков гораздо более отчётливую ответственность перед погибшими товарищами. Один из традиционных тостов абхазского застолья – «за ушедших» - стал пониматься и произноситься конкретней: «за павших товарищей». Практически ежедневно на фронте можно было услышать устойчивый речевой оборот: «Только победой мы можем успокоить души наших бедных ребят!» Очевидно, есть

____________________

1 Шинкуба Б.В. Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М.: Художественная литература, 1982. С.265.

2 Аргун А.Х. Абхазия: ад в раю. Сухум, Алашара, 1994. С.409.

3 Аламиа Г. Эпоха Ардзинба // Абаза. Сухум, 2005. № 1(6). С.3

определенная корреляция между ритуалами обычая кровомщения и такими традициями последней войны, как клятвы на могилах умерших, торжественные их посещения после окончания войны с объявлениями о свершившемся возмездии, помпезность надгробий. Ответственностью перед мертвыми товарищами объясняли нам и необходимость продолжения сопротивления уже после окончания войны: «Если мы отдадим нашу Победу, мёртвые нам не простят! Да, за неё заплачено очень дорого: ведь Грузия посылала сюда воевать уголовников, а у нас шли вперёд и первыми погибали самые лучшие. Но мы знали, ради чего умирали, знаем, ради чего живем теперь. Мы на могилах своих ребят напишем: «Погиб за Родину». А они? Что посмеют написать они?».

Таким образом, анализ источников и проведённые полевые исследования позволяют утверждать, что возникновение и стойкость иррационального абхазского сопротивления были обусловлены этнопсихологическими факторами: «Разве среди абхазской интеллигенции не было тех людей, которые, именно из прагматизма, предлагали сложить оружие, искренне веря, что таким образом они способствуют сохранению и выживанию нации. Трудно представить, что было бы, если бы в начале войны глава республики Владислав Ардзинба не проявил смелости и мужества и не призвал бы народ, в соответствии с принципами Апсуара, встать на защиту своей Родины, а, исходя из прагматизма, предложил бы не сопротивляться для самосохранения народа» 1. Сделав свой отчаянный, труднообъяснимый для стороннего наблюдателя выбор, абхазский народ, руководствуясь ментальными установками Апсуара, сумел одержать победу в неравной борьбе, обеспечив себе не только биологическое, но и духовное выживание.

______________________

1 Гумба Г.Д. Указ. Соч. С. 20.

§ 2. Комплекс религиозных представлений Адинхацара

как источник сакрального характера абхазской легитимности.

Решение руководства и народа Абхазии вступить в вооружённую борьбу, безусловно, являлось труднообъяснимым с точки зрения здравого смысла: подавляющий численный перевес противника, отсутствие у абхазов воинских формирований, вооружения и боевого опыта, жесткий прессинг со стороны ООН и других международных организаций, двойственная политика руководства Российской Федерации. Тем более иррациональной выглядела глубокая убеждённость абхазов в неизбежности собственной победы в войне.

Это примечательное обстоятельство неизменно оказывалось в центре внимания наблюдателей, работавших в зоне конфликта. Так, по словам В.В. Шария, известная российская журналистка, корреспондент «Московских новостей» Нинель Логинова, побывавшая весной 1993 года в Абхазии по обе стороны линии фронта (и отнюдь не симпатизировавшая абхазам), с удивлением отмечала: «Всё по обе стороны Гумисты очень внешне похоже, за исключением одного – непоколебимой веры абхазов в победу».

Изучая данный феномен в ходе проводимых полевых исследований в 1992-1993 гг., мы зафиксировали, что эта уверенность не сводилась к декларативным высказываниям, но находилась в основе поведения абхазов. Так, директор Пицундского Государственного историко-архитектурного заповедника «Великий Питиунт» Р.М. Барцыц, демонстрируя нам в октябре 1993 года артефакты минувшей войны, мимоходом сообщил, что сбор этих «экспонатов для будущего Музея Победы» он начал собирать с самых первых дней конфликта. В апреле 1993 года начальник медицинской службы Гумистинского фронта Л.З. Аргун рассказывал о тщательности, с которой он в конце лета 1992 года заполнял медицинские документы раненых бойцов. На наш вопрос о причинах такой, казалось бы, неуместной в тех неопределенных обстоятельствах скрупулёзности, он, удивившись нашему невежеству, терпеливо объяснил, что такие сведения потребуются Республике при назначении юношам пенсий по старости.