Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов

 Нам представляется, что основой этой непоколебимой веры стал другой феномен – Адинхацара – оригинальный комплекс религиозных представлений абхазов: «Тогда, если бы мы могли объективно взвешивать ситуацию, ясно посмотреть на мощь врага, его военную силу, численное превосходство, народ вряд ли вступил бы в схватку. Но Бог дал дух отваги и все мы чувствовали, что победим, вопреки всякой логике и «пророчествам». Война помогла людям и народу стать настоящими, отбросить всё мишурное и просто поверить, поверить Евангельской простотой, высокой наивностью, принять и почувствовать волю Божью… Человек в этот момент понимал тленность всего окружающего, среди разрушения и ужаса, он стоял как никогда близко к Богу и человеку – брату, понимая тщетность и слабость временного. Война вырвала человека из обывательской среды, сбросив с него бытовую мишуру и делая библейским героем, возвращая древний дух, дремавший в нем в мирное время. Только этим высоким подъемом можно было выиграть такую войну, став той жертвенной кровью, которая заплатила за победу» 1.

 Своеобразие Адинхацара заключается в гармоничном сочетании автохтонной религии, христианства и ислама. Согласно источникам, «до утверждения христианства… религия абхазов представляла собой довольно сложную систему представлений тотемического, анимистического, магического характера. В архаических абхазских политеистических религиозных верованиях, выросших из родовых культовых воззрений, остатки которых сохранялись долгое время, особое значение имели земледельческие, скотоводческие и родовые культы. Вместе с другими второстепенными божествами культ верховного божества «Анцва» составлял языческий пантеон абхазского народа» 2.

________________________________

1 С праздником, дорогие братья и сёстры, с Днём Победы! // Христианская Абхазия. Сухум, 2005. № 2.

2 Бжания Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973 С.251.

По этим представлениям сама земля Абхазии считается уделом Анцва, которую он передал абхазам в вечное пользование, «заповедав хранить эту землю от всех, кто захочет ее присвоить. А чтобы не забыли люди, чья это земля, Апааимбар (ангел, посланник Бога – А.Б.) установил семь святилищ – Аных - для поклонения Богу» 1. На протяжении веков и до сегодняшнего дня Аныхи непрерывно и полноценно служили местами отправления традиционного культа, который и сейчас занимает господствующее положение в религиозных представлениях абхазов.

Безусловно, «сам факт сохранения абхазами древней религии своих предков является историческим феноменом, значение которого выходит далеко за рамки собственно кавказоведения и представляет огромный интерес с точки зрения мирового религиоведения» 2. Между тем, нам представляется достаточно спорной точка зрения, согласно которой «в XVII веке в процессе упадка христианства происходит метаморфоза христианства в языческую религию абхазов. Другими словами, современное язычество абхазов есть искаженное христианство, требующее некоторого восполнения…» 3. Даже поверхностное сравнение обрядов «абхазской веры» с евангельскими текстами позволяет обнаружить их принципиальное расхождение по таким господствующим догматам христианства, как первородный грех, вменение в праведность, представления о загробной жизни и др.

Вероятно, возникновение подобных теорий объясняется прежде всего многовековым сосуществованием обеих религий: проникновение христианского учения в Абхазию происходит уже в I веке н. э. Согласно церковному преданию, именно эти земли Восточного Причерноморья выпали

_______________________

1 Рассказы абхазских старцев. Мифы, легенды, предания / Сост. И. Хварцкия, О. Бгажба. Сочи, 2003. С.3.

2 Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Том № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. С.50.

3 Иеромонах Дорофей (Дбар). Краткий очерк истории Абхазской православной церкви. -Новый Афон: Стратофил, 2006. С.12-13.

по жребию Св. Марии для евангельской проповеди – отсюда принятый в христианской традиции эпитет Абхазии: «Удел Богородицы» Между тем, Апостолы, понимая опасность задуманного, настояли, чтобы она выбрала для исполнения своего долга благовествования одного из них. Богородица избрала Симона Кананита (своего пасынка, по мнению ряда историков церкви), который и просветил Абхазию рука об руку с Апостолом Андреем Первозванным.