Происхождение человека. Инопланетный след

108. Если возникнет [вопрос]: «Как быть, если [что-нибудь] не упомянуто в [сборниках наставлений в] дхарме? – то, что ученые брахманы объявят, несомненно, является дхармой.

109. Те брахманы должны считаться учеными, которыми изучена, согласно дхарме, Веда вместе с добавлениями, основывающимися на свидетельствах священного откровения.

110. Какую дхарму ни установит собрание, состоящее из десяти или даже, по крайней мере, из трех добродетельных, ту дхарму никому не полагается оспаривать.

111. Трое, знающие три Веды, а также знающий логику, знакомый с философией, знающий нирукту, толкователь дхармы и трое, принадлежащие к первым ащрамам, – составляют собрание, состоящее, по крайней мере, из десяти [человек].

112. Знающий Ригведу, знающий Яджурведу, а также знающий Самаведу – трое, которых должно считать [достаточно уважаемым] собранием при разрешении сомнений относительно Дхармы.

113. Дхарма, которую устанавливает даже [только] один брахман, знающий Веду, должна признаваться за высшую дхарму, – а не объявленная мириадами невежд.

114. [Даже масса брахманов], собравшихся тысячами, – не исполняющих обетов, не знающих мантр, живущих только своим происхождением, – не считается [авторитетным] собранием.

115. Грех того, которому сообщают дхарму не знающие ее – глупцы, воплощение темноты, – стократ усилившись, падает на говорящих.

116. Все это, обеспечивающее высшее блаженство, сообщено вам; брахман, не уклоняющийся от этого, достигает высшей цели.

117. Так этот досточтимый бог из благоволения к людям открыл мне всю эту высочайшую тайну дхармы.

118. Пусть [каждый] с сосредоточенным вниманием созерцает в атмане все – реальное и нереальное, – так как созерцающий все в атмане не предает свое сердце адхарме.

119. Именно атман – все боги; Вселенная содержится в атмане, ибо атман производит соединение этих одаренных телом с действием.

120. Надо видеть воздух в пустотах тела, ветер – в органах движения и осязания; высший свет – в органах пищеварения и зрения, воду – в жидкостях [тела], землю – в [его] твердых частях,

121. луну – в сердце, страны света – в органах слуха, Вишну – в движении, Хари – в силе, Агни – в речи, Митру – в испражнении, Праджапати – в детородном органе.

122. Надо рассматривать высшего Пурушу как верховного правителя [их] всех, даже более крошечного, чем атом, сияющего как золото, постижимого только [как бы] во сне.

123. Одни называют его Агни, другие – Ману, владыкой существ, иные – Индрой, некоторые – дыханием жизни, а некоторые – вечной брахмой.

124. Он, проникая во все живые существа пятью элементами, постоянно заставляет [их] вращаться как колесо, посредством рождения, роста и смерти.

125. Кто так видит во всех живых существах Атмана через атмана, тот, став равнодушным ко всему, достигает высшего состояния – брахмы.

Приложение 2 О гомеопатии

Наиболее широко известным примером использования метафизических свойств различных веществ, хотя и не до конца осознанным, является гомеопатия. Две удивительные особенности гомеопатии вызывают недоумение и недоверие врачей-аллопатов, даже если они убеждаются в ее эффективности:

1) исчезающе малое содержание активного вещества в гомеопатических препаратах;

2) использование для лечения веществ, которые сами вызывают симптомы болезни, против которой применяются.

Первая особенность вызывает подозрение, что лечебный эффект гомеопатии имеет чисто психологический характер, основанный на внушении и самовнушении.

Французский биолог Жан Бенвенист решил проверить, будут ли действовать гомеопатические средства на клеточном уровне, т. е. на объекты, не подверженные внушению. Свои работы он начал в 1985 г. и пришел к результатам, которые опубликовал в журнале Нейчур от 30 июня 1988 г. Оказалось, что активное вещество продолжало действовать, будучи разбавленным в 10 в сто двадцатой степени раз, т. е. практически при полном его отсутствии в растворе1. Эти результаты были проверены и подтверждены еще в пяти лабораториях.

Единственно возможным объяснением такого эффекта является предположение, что растворитель (в частности вода) при разбавлении по гомеопатическому способу (во много этапов со встряхиваниями) копирует содержащиеся в нем вещества, образуя их виртуальные подобия. Конечно же, эти образования не тождественны молекулам биологически активного вещества, но подобны ему по воздействию на рецепторы живого организма.