Происхождение языка. Каким образом предки людей назвали всё сущее именем своего первого божества – Дерева: идея моногенеза языков

Ещё живя на дереве, далёкий предок человека своими нечленораздельными громогласными звуками (вспомните, например, обезьян-ревунов!) сообщал в окрестности: «Это – моё дерево! Это территория проживания и кормёжки моего рода, и меня лично!», как альфа-особи, несущей ответственность, закрепленную на генетическом уровне, за безопасность и выживание моего вида.

И это, на первый взгляд абстрактное, нечленораздельное акустическое послание, как ни странно, все соседи по лесу прекрасно понимали.

Кто не понимал или не хотел понимать – тот получал «веское» и достаточно «убедительное доказательство» от «владельца собственности» в виде вполне конкретного психического и физического воздействия издревле и целенаправленно применяемого более «понятливыми» по отношению к менее «непонятливым».

А насколько важен вопрос «мечения» территории проживания и кормёжки для всех живых существ, мы с вами повсеместно можем и сегодня наблюдать у братьев наших меньших. Это вопрос самого их существования и выживания в этом мире как биологического вида – извечное Шекспировское: «Быть или не быть».

Становится более чем очевидным, что не могло подобное «благо», подаренное предку человека самой Природой, в виде дерева – места изначального проживания предков людей, которым они располагали в течение многих и многих миллионов лет их эволюционного развития, не вызвать у них ответной, «благой» реакции.

Ведь известно, что всякое явление, в свою очередь, неизбежно является причиной следующего явления.

Все события в этом мире имеют причинно-следственную природу.

Размышляя в своё время над всем вышеизложенным, авторы логически пришли к выводу, что у далеких предков человека, ещё на стадии приматов-гоминид, неизбежно и объективно должен был возникнуть религиозный флористический культ изначального обожествления деревьев – Дерева-колыбели, Дерева-спасителя рода, мифического Дерева-предка рода и Дерева-бога, логично, закономерно и объективно воплощенного в одном и том же самом общедоступном природном объекте – дереве.

Сначала в 2007 году в статье «…Тем именем называлось дерево», а затем в 2008 году в статье «Происхождение изначального значения индоевропейского исторического этнонима» мы опубликовали нашу идею (цитата):

«Изначально одновременно дерево объективно должно было выступать у наших очень далёких предков сразу в нескольких ипостасях:

1) места или территории обитания («дома»);

2) самого первого укрытия от хищников («укрытия» или «приюта»), на что в свое время обратил внимание исследователей ещё Ф. Энгельс, то есть своеобразного «наипервейшего центра мира», его «опоры», наипервейшего «столба царства» (в дальнейшем мотив «столба», как «центра мира», «его опоры» и т. п. мы многократно встретим в мифологии многочисленных индоарийских народов (и не только индоарийских…) и, в частности, в мифологии «Ригведы»);

3) повсеместно доступной «кладовой пищи и лекарств», а следовательно -

4) и самого первого объекта для обожествления

(Хранителя или Спасителя Рода);

5) объекта, с которым предки современного человека отождествляли самих себя, свой род (растение-тотем рода)».

На опубликованную нами в 2007 году статью «…Тем именем называлось дерево» мы получили от Министерства образования и науки Украины, Государственного департамента интеллектуальной собственности соответствующее «Свидетельство о регистрации авторского права на сочинение» № 23120. Дата регистрации 12.12.2007 года (ил. № 4).

Иллюстрация № 4

Нельзя сказать, что само по себе явление обожествления у животных было нашим открытием.