Происхождение христианства из гностицизма

С этой гипотезой уже в земном теле скрытого духов­ного тела согласуется, по-видимому, также взгляд на воскре­сение, изложенный во Втором Посл. к коринф. 5, 1; «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное было поглощено жизнью. На сие самое и создал нас бог и дал нам залог духа». Таким образом ве­рующий будет сейчас же после своей смерти облечен в не­бесное тело, и в этом теле он будет жить на небе, своей истинной, настоящей родине.

Этот взгляд, как сказано, может быть согласован с ги­потезой уже теперь скрытого в верующем духовного тела; но в то же самое время он противоречит всем остальным воззрениям Павла, согласно которым воскресение верующих должно быть связано с пришествием Христа (1 Коринф. 1. 7 и сл.; 15, 23, 51 и сл.; 2 Коринф. 4, 13 и сл.). Он отличается от последних еще в том отношении, что апостол говорит здесь снова о суде, которому должны будут подвергнуться также уже находящиеся на небе, освобожденные от своих материальных тел христиане: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое» (2 Коринф. 5, 10). Что этот взгляд, в сущности, лишен всякого здравого смысла, так как обладание духовным те­лом, надо полагать, зависит именно от поведения человека, облеченного в обыкновенное земное тело, а пребывание ве­рующих на небе уже само по себе является предпосылкой их оправдания, — на этот счет не приходится распростра­няться. По-видимому, апостол даже там, где он понимает воскресенье в мистическом смысле, как непосредственное уни­чтожение земного тела и появление небесного тела вслед­ствие духовной общности верующих с христом, не может вполне отделаться от традиционной иудейской гипотезы страшного суда, как бы она ни была нужна, более того, неуместна в указанном контексте.

В остальном же приведенный отрывок из Второго посла­ния к коринфянам обнаруживает большое сходство этого мистического взгляда Павла на воскресение с эллинистиче­ским мировоззрением и, в особенности, с александрийским учением о премудрости. У Псевдосоломона в отрывке, вос­ходящим к «Федону» Платона, мы обнаруживаем почти полное тождество с приведенными словами Павла:

«Тленное тело отягощает душу,
и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум.
Мы едва можем постигнуть и то, что на земле...
А что на небесах — кто исследовал?».
(Премудр. Соломон, 9, 15 и сл.).

Но и мысль о том, что праведные тотчас же после своей смерти преображаются и прославляются господом и, вслед­ствие противоположности между внешним и внутренним че­ловеком и убеждения, что они уже теперь обладают бес­смертием, относятся к земным страданиям, как к простым испытаниям, совершенно хладнокровно, — эта мысль также встречается в сочинении александрийца. Хотя они — так говорит о праведных книга Премудрости Соломона 3, 4 и сл. — и подвергаются наказанию с человеческой точки зрения, но

«надежда их полна бессмертия.
И, немного наказанные, они будут много облагодетель­ствованы...
Надеющиеся на него познают истину,
и верные в любви пребудут у него...
Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то,
что презрели праведного и отступили от господа».[37]