Читаем Прометей № 4 полностью

Вся работа эсеров, впрочем, сосредоточилась в Астрахани. Попытки выстроить сеть сторонников в селах у «крестьянской партии» не получались. По примеру социал-демократов астраханские эсеры попробовали организовать идеологические кружки среди селян, но дело не пошло по понятным причинам.

Поэтому северные села губернии, в том числе Капустин Яр, перешли под управление царицынской организации ПСР, что повлекло за собой самые неожиданные последствия, шокировавшие астраханскую организацию. В конце 1907 года в Капустином Яру был произведен вооруженный налет на почтовую контору, организованный как раз царицынской группой ПСР, что привело к глубокому кризису в партии. О нем будет рассказано немного позже.

3 июня 1907 года Николай II распустил Думу.

Если депутатов первой Думы выбирали 16000 астраханцев, то теперь число избирателей сократилось до 10000 человек. В Астрахани, напомним, жило 130000 горожан, а население губернии перевалило за миллион.

При этом выборы были многоступенными, и квоты социальных классов и групп не соответствовали их доле в населении. Немногочисленное астраханское казачество, составлявшее всего 4 % населения губернии, было представлено пятью выборщиками. Крестьян было в двадцать раз больше, но они тоже выбирали пять выборщиков. Рабочий класс был представлен всего одним делегатом, мещане семью. Зато дворяне выбирали 12 человек, а состоятельные купеческие круги – 16-ть. Социал-демократы выступали за бойкот таких выборов[152].

Но эсеры рассчитывали на крестьянскую массу. И этот расчет себя оправдал. Депутатом Госдумы стал сосланный в Астрахань врач-хирург Нифонт Долгополов (1857). Правда, избрали его нижегородцы.

Долгополов давно уже участвовал в революционном движении, хорошо знал Максима Горького, Семашко, Чехова и Короленко. С 1906 года он отбывал ссылку в Астрахани. Вместе с врачом Раисой Розенберг-Шишло и ссыльным Парамоном Сабашвили он создал кружок, который существовал вплоть до февральской революции[153].

Летом 1907 года Астраханские эсеры провели конференцию, собравшую два десятка делегатов. Ее организатором стал Константин Бакрадзе (1864).

Константин Иванович Бакрадзе был сослан в Астрахань в августе 1907 года. Сын грузинского дворянина и русской учительницы, он преподавал в Тифлисской гимназии. И Бакрадзе, и обе его сестры входили в состав руководящего органа «Военного союза» при Тифлисском комитете партии эсеров. В мае 1907 года весь состав комитета был арестован. Бакрадзе некоторое время пробыл в местной тюрьме, а потом его выслали в Астрахань. Здесь Бакрадзе и попробовал собрать организацию, собравшуюся 24 августа.

Большинство прибывших были представителями трудовых коллективов. Трудно судить, насколько эти люди были влиятельны в профсоюзах, но представительство было достаточно показательным: бондари, судовые экипажи, почтово-телеграфная контора, сапожники, приказчики, городской трамвай.

Наиболее организованы оказались работники городского трамвая – квалифицированный рабочий класс самого технологичного астраханского предприятия. Профсоюз насчитывал 108 человек, с момента создания провел пять успешных забастовок, активно участвовал во всех маевках, и «эсеры пользовались здесь неограниченным влиянием»[154]. Стоит упомянуть и работников почтово-телеграфной конторы, где эсеровская группа насчитывала двадцать сторонников.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное