Читаем Пропасть полностью

А утром, чуть ли не вся Рязань пёрла в Москву. Везли на рынки капусту, огурцы, яблоки — да всё что угодно. Бедность заставляла преодолевать страх перед милицией и бандитами. От самой Рязани до Москвы, стояли, чуть ли не на головах друг у друга.

И что самое скверное — в Рязани повадились устраивать облавы на бомжей. Целыми колоннами, словно военнопленных, уводили куда-то нищих людей. У меня не возникало желание на себе проверить — куда именно. Поэтому визиты в Рязань пришлось свести к минимуму. Хотя изредка, всё же наведывался. Ведь там наверное самые низкие цены во всей Центральной России — и на продукты питания, и на одежду с обувью. И бутылки принимали лучше и дороже чем в Москве. Со всем этим приходилось считаться.

Дёрнуло меня как-то поехать на свалку. Но её на прежнем месте не оказалось. К тому времени открылся другой "полигон" — чуть поближе к Москве, возле станции Кучино (всё того же, горьковского направления).

Ох и нищеты же там собралось! Видимо зима и "дефолт" резко увеличили количество обездоленных, которым не было нигде места, кроме как на свалке. Все кашляют, чихают, сопли трут буквально блестящими уже рукавами, трясутся от стужи, гребут и гребут железными крюками эти несчастные мусорные кучи, проваливаясь по колено в вонючее крошево из грязи и снега. Особо среди такой "конкуренции" не разживёшься — хотя, с великой голодухи, можно конечно и там какое-то время попастись…

Потом решил поискать другую свалку. Нашёл одну — неподалёку от посёлка с идиотским названием Мосрентген. Там кладбище крупное неподалёку — вроде бы Николо-Хованское (за точность не ручаюсь — не на кладбище ездил). Но добираться туда приходилось долго и нудно, не на одном автобусе. А толку — не больше чем в Кучино. Ведь нищие прямо там, в окрестных лесопосадках, и живут — им ниоткуда ездить не надо.

Что интересно — путь к свалке, лежит мимо каких-то странных, полусферических строений из металла, вроде как ангаров, что ли. На воротах надписи: "Модуль-1", "Модуль-2"… Там же и охрана дежурит. Если идти мимо этих строений пешком — делается как-то очень уж неприятно. Отходишь подальше — это чувство пропадает. Что там там у них такое — хрен его знает…

Потом довелось наведаться на свалку, расположенную в Истринском районе, километрах в трёх от узловой станции Манихино. Но и там было полно нищеты; добираться туда — не ближе чем до Кучино. Да ещё пешком надо эти три километра переть. К тому же, тамошняя охрана (да-да, эта большая мусорка ещё и охраняется — через забор лезть надо!), а также весь обслуживающий персонал и шофера мусоровозов, привыкли, что бомжи местные на них работают. На кой мне это счастье?

В какой-то момент, дошёл я до того, что (видимо от систематического недосыпания) показалась мне схема московского метро (на одном из плакатов) каким-то чудовищным пауком. Померещилось что-то мистическое — будто этот паук мне как-то угрожает. Бежать отсюда без оглядки — из этого проклятого города, пока я не подох здесь!

Мотанул электричками в Питер. Из Москвы идут в том направлении электрички до Твери. В электричке нищему лучше держаться понезаметней, в самую гущу людей не лезть, но и особняком не выделяться. Что называется — придерживаться золотой середины. Особенно хорошо находиться как бы за загородкой из треплющихся баб. Начав перемывать кости соседкам (которые все — негодяйки, грязнули и исчадия ада) и сетовать на судьбу (все мужики — сволочи и кобели несчастные! Гулять-гуляют, а жениться не хотят. Годы идут — мы никому не нужны…), дамы меньше обращают внимания на детали одежды окружающих. А сама их болтовня, давно уж никаких эмоций у меня не вызывает. Цену всем этим сетованиям я знаю. Довелось уразуметь, что по-настоящему хорошие женщины — всегда нарасхват. Под "хорошими" подразумеваю не уровень смазливости, не размер грудей и не длину ног — а наличие ума (прежде всего) и добрый, человечный характер. За хороших мужики дерутся, отбивают их друг у друга — даже с детьми.

Помню, перед освобождением (как это обычно бывает) посыпались на меня советы доброхотов, как из рога изобилия. Один говорит: "Ты попытайся в какой-нибудь колхоз-совхоз устроиться". Честное слово — лучше бы я ему по шее дал за этот совет!

Другой агитирует стать фермером (телевизора человек насмотрелся).

Третий советует ничего не покупать на рынках, а — "только в государственных магазинах". Со смехом спрашиваю у него адрес хоть одного государственного магазина. Ответить он конечно не может, но свято убеждён, что "основные" магазины остались государственными. По принципу: большой — значит государственный. А те что в киосках торгуют — это спекулянты…

Но вот какому-то умнику из числа непрошеных советчиков, приходит в голову идея: "А ты спишись с какой-нибудь заочницей. Вон баб сколько одиноких! Такая тебя у себя пропишет — вот тебе и крыша над головой. С жильём, да с пропиской — работу без труда найдёшь. Ты же не пьёшь, не куришь, даже не чифиришь. Молодой, здоровый, не урод. Чего бабам ещё надо? С руками оторвут!"

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное