Проповеди

Глава четвертая О смирении, терпении и покое умершего для самого себя, наряду с необходимыми предостережениями от возможного обмана

Когда умирает естественный человек, то происходят с ним три вещи: во-первых, в землю зарывают труп; во-вторых, над головою его до конца мира ходят живые, и он, таким образом, в известной мере попирается ногами; в-третьих, он разлагается в прах и пепел. Зри в этом земном подобии истинный образ духовно от себя отмершего человека.

Он сперва столь глубоко погружается в бездонное смирение перед Богом и людьми, что не только ни перед кем не возносится, но смотрит на всех как на лучших и более угодных Богу, нежели он сам; себя же самого, напротив, искренне признает самым ничтожным грешником.

Во-вторых, с терпеливым спокойствием он переносит, если его до самой кончины как бы топчут ногами, то есть он до смерти своей терпит в простоте сердца всякую неприятность, позор и стыд, страдания и муки, приходят ли они к нему от Бога или от людей, заслуженно или незаслуженно: он не оправдывается, не извиняется, не жалуется, не ищет мести, он подобен лежащему в могиле, который всему покорен; сделай ему приятное или причини боль, доставь наслаждение или страдание, похвали его или похули, — он воспримет равно как то, так и другое, для него все едино, ничто его не затрагивает, менее всего месть.\1\

В-третьих, во всем, что не есть Бог, он также стал ничем; ибо он всецело обратился к Богу, в нем совершенно угасло всякое стремление к временным и телесным вещам; дает ли Бог или отнимает, он недвижимо остается пребывать в Нем. То, чего настоятельно требует необходимость, и то, что неизбежно для человеческой природы, то он принимает, свою же волю он отдает в заточение воле Божией; он ушел от себя самого и всего того, что он может иметь или обрести; он стал ничем во всех вещах, в которых мог бы иметь, искать и обретать самого себя, дабы в нем могла совершаться безо всякого препятствия одна лишь Божественная воля.

Существует, однако, еще и иная духовная смерть, она есть то бесформенное претерпевание, та безотрадная пустыня, где не видно ни пути, ни способа достижения, в которую, однако, всемогущий Бог имеет обыкновение приводить именно своих друзей, подвергая их испытанию. Если теперь и нас Господь приведет к тому, если и мы ощутим этот ужас пустыни, то, значит, и нам необходимо умереть, от чего мы не хотим и не должны уклоняться, — хранить молчание и не предаваться внешнему, не искать извне ни утешения, ни радости, а напротив, пытаться понять, чего хочет достичь в нас Господь этим давлением и добровольно отдаться в Его волю; дабы нам наша совесть могла дать свидетельство в том, что мы действительно умерли на кресте со Христом, Который, будучи пригвожден ко кресту безо всякой помощи и утешения, оставленный изнутри и извне, предал Свой дух в руки Своего Отца. Этих людей имеет в виду Павел, когда говорит:«Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся во славе».\2\ Потому, хотя безусловно похвально и хорошо глубоко созерцать страдания нашего Господа и часто повторять [это] со слезами в сердце и в глазах; однако более угодно Богу, если мы будем следовать распятому Христу в смирении.

Обратись куда пожелаешь, но крест — будь он каким угодно Бог призвал тебя нести вслед за Ним; если избежишь одного, тебе выпадет другой и придавит, возможно, еще тяжелее. Не родился еще ни один мастер или оратор, который своей мудростью или даром слова смог бы отговорить тебя от креста; ученик Христа должен страдать, а ведь ты хочешь им быть? Или «разве слуга больше своего господина, или ребенок лучше своего отца, или ученик выше учителя? Ученик совершен, если он как его учитель».\3\ Вот, это сумма всей мудрости, содержание Писания и всех речей в нем: научиться страдать и терпеть противное. Святой Петр, этот истинный последователь Христа, говорит:«Зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его».\4\ Это, стало быть, самый надежный и короткий путь, открытый перед нами, который нашел высочайший мастер всякой истины, ходивший по нему сам и научивший нас, что не существует лучшего пути вновь придти к Отцу, чем тот, когда мы идем к Нему вместе с Сыном.

Для того, однако, чтобы нам идти по нему без соблазна и заблуждения, чтобы природа и благодать могли действовать согласованно, мы должны принять во внимание три вещи, которые, если мы их найдем в себе, сохранят нас от лжесвободы, от обмана только лишь естественного света и от лжепророков, которые, хотя и могут по попущению Божию нападать на наше основание, однако не могут нам повредить, но, напротив, будут способствовать нашему вечному спасению.