Проповеди

До сей поры мы говорили о том спокойствии, которое должна иметь душа,, поскольку она дает жизнь телу, и поэтому мы называли его внешним спокойствием. Теперь же давайте перейдем к тому, которое единственно принадлежит духу и не нуждается во внешнем человеке; мы потому называем его внутренним, что его дела и изъявления чисты, духовны, возвышенны над временем и направлены единственно на то несотворенное, чисто духовное благо, которое есть сам Бог, где дух поднят на свою высоту и пробужден и оживлен в полной мере, может действовать сверхестественной силой, освещаться сверхъестественным светом и гореть сверхъестественной любовью Бога, приближаясь к самому чистому и простому существу, соединяться с ним и не излучать более свет для времени и во времени, но покоиться в вечности, полностью устранившись себя, всецело отпадши от всего, что он может и всего, что он есть, что он знает и что он любит, чем он владеет, что он видит и чем он пользуется — все это для него в этом его внутреннем спокойствии, в этой неизмеримо глубокой пропасти Божества отошло вдаль, улетучилось, исчезло; в нем нет более ни движения, ни жизни, ни умения, ни возможности. Для точного и достаточного объяснения этого внутреннего покоя слова слишком бедны; мы можем лишь вместе с пророком\1\ лепетать подобно детям: «Ай, ай, ай, Господи, Господи, я не могу говорить, я дитя»; однако оно может быть достигнуто, если вместе с нами действует сила бесконечного Бога, для Которого нет ничего невозможного. Поскольку же пути к высшему совершенству для разных людей также различны, то лишь немногим удается достичь этой высоты, не будучи обманутыми и не обманув себя самих: ибо самолюбие ослепляет нас почти всех, мы слишком ищем себя самих, мы хотим самим себе уготовлять путь, однако все, кто желает проникнуть в это ясное и чистое основание, должны прежде всего совершенно отказаться от этого самолюбия; это самолюбие есть большое и неудобоносимое бремя, которое повсюду создает преткновение и помеху для вхождения через узкие врата Христовы; эти узкие врата, этот тесный путь мы назвали в предыдущей главе внешним спокойствием, и оно действительно есть предуготовительный путь и первый вход в это возвышенное внутреннее спокойствие. Ибо мы знаем иных духовных по видимости людей, которым так уютно в себе самих и которые столь высоко о себе думают, что полагают, будто они в своей — увы! — самодельной святости не только давно уже ступили на этот предуготовительный путь, но даже вышли за его пределы, однако снаружи и изнутри все еще продолжают стоять в своей самости, и выражение «умерщвление себя» есть чуждое и непонятное для них; они совершенно неспособны к этому высшему вхождению, к этой высоте и глубине; они идут во след свету, по их словам, но это обманный свет, и обманутые полагают, что стоят теперь в высшем совершенстве. Насколько лучше и целительнее было бы для них, если бы они считали себя начинающими и вели себя как таковые! Взамен того они стали игрушкой злого падшего духа, который дразнит их ложными, ослепляющим светом; его эти достойные сожаления принимают за свет Бога и , более того, за Самого Бога, и поклоняются ему. Это, однако, есть самое страшное и отвратительное падение человека, в этом ложном свете он поклоняется сатане, он совершает неслыханный грех; соверши он стократное убийство, он скорее мог бы надеяться восстать от этого падения, нежели от такой, сожаления достойной, мерзости. Бог, по Своей неисследимой праведности, попускает иным — вместе с некогда высшими ангелами — ниспасть и быть низвергнутыми с этой высшей ступени, а иным, напротив, — со святыми и высшими ангелами — Бога увидеть и завоевать самое возвышенное блаженство.

Здесь сбывается сказанное Христом\2\: «В то время будут двое лежать на одном ложе»; ложе здесь может быть символом спокойной, сладкой, радостной созерцательной жизни; «и один будет принят, другой же оставлен», изглажен из книги жизни и, смеясь в страшном ослеплении, отправиться в вечный плач!