Проповеди

Сей восхищения и удивления достойный друг Божий был спрошен однажды, что бы он захотел сделать, если бы всю свою жизнь, подобно иному грешнику, прожил в великих грехах? И он ответил:«Исполнив и соделав всё, что повелел бы мне смиренный и мудрый отец, исповедавший меня, а также оставив грех и всецело отвратившись от него, я впредь перестал бы даже и помышлять о нём, дабы никогда более не запятнать им своего сердца, а всё устремление моё было бы единственно в том, чтобы с помощью Господней в будущем вести житие столь неосужденное, что Бог забыл бы за мною всякий грех; ибо грех есть ничто и не имеет существа, он не совершает ничего кроме зла и обращает в ничто тех, которые творят его. Посему, если мы более не творим греха и не имеем к нему склонности, отвратившись от него всецело, то и Бог забывает его; если грех никогда не обрящется во мне, то и Бог не видит его более, ибо самого греха более нет, а коли сам Бог ничего более не помнит о нём, то сие означает, что душа моя исцелилась». И к тому присовокупил он ещё такие слова: Если бы и сорок лет прожил я во грехе, и пришёл бы час моей кончины, и я искренне исповедал бы мои грехи и в полноте любви обратился бы к Богу, а значит, совершил бы своё обращение, и пусть хоть на минуту всецело предался Ему, то я умер бы как человек совершенно чистый и незапятнанный; но соверши я хоть один единственный грех, имея при том лишь печаль и раскаяние — без совершенной любви к Богу, то я умер бы как с помраченной душой кающийся грешник. Я не стремлюсь, говорил он, знать моего Бога, ибо сие для меня, на земле живущего, было бы слишком высоко; но я лишь не сопротивляюсь тому, чтобы Он образовал меня, дабы я всецело принадлежал Ему, так что я беру и воспринимаю моё из того, что есть Божие, а вместе с тем что есть Его, принимаю своё так, как если бы оно не было моё. То, что я всецело предаю себя на Его волю, есть моё, просвещение же и осияние есть Его; знать и любить Его есть благо, однако соединение души с Богом есть благо много лучшее. Когда я сплю, то не творю ничего, но тем не менее существую, если же всецело предаюсь Богу, то соединяюсь с Ним, и если я по милости Его есть одно с Ним, то никто не может повредить мне: ибо кто соединился со Христом, тот безболезненно расстаётся со всем и от всего удаляется; и тот, кто дошёл до этой степени, тот строго наблюдай себя во всём, дабы не отпасть от сего, не прилепиться желанием или склонностию к какой-либо сотворённой вещи; ибо то, чем мы обладаем с Богом, то можем без печали и оставить; то же, что мы оставляем лишь с огорчением, то само о себе свидетельствует, что мы обладаем им против воли Божией. Наконец, никто не достоин истинного покаяния, сожаления и улучшения кроме того, кто искренне и всем сердцем к таковым стремится; и это устремление должен дать Бог, ибо Бог есть то даяние, что подаёт само себя. Он есть свет, который сам собою должен возгореться в нас, Он Сам есть милость, и Он тот, кто творит милость, Он есть жизнь сама в себе, Он есть сущность всякой твари. Он да поможет нам достичь истинного и существенного покаяния в согласии с первовозвещённым знанием и наставлением. Аминь.

Глава вторая О вреде так называемых простительных грехов и о том, как наилучшим образом избежать всякого греха

Если мы и не в состоянии избегнуть всех простительных, или повседневных, грехов, все же нам можно и должно благодатию Божией достигнуть того, чтобы впадать в них как можно меньше и реже и ,по крайней мере, никогда не прегрешать умышленно; ибо вред от таких грехов никак нельзя считать малозначительным. Таковые грехи для души подобны плотному туману для глаза, так как привно сят в душу помутнение и затемнение, мешающие чистому и свободнму лицезрению Бога; они преуменьшают умаляют и как бы даже поглощают огонь божественной любви; они суть причина того, что молитва наша столь часто не бывает услышана; они запятнывают душу и искажают ее облик; они замутняют/?/ и омрачают Святого Духа и, напротив, радуют и ободряют злого духа; и если они не бывают исправляемы, то, в конце концов, отчуждают душу от Бога! Они суть первое и ближайшее движение к большим и тягчайшим грехам; они от нимают у души силу мужественно противостоять злому похотению и делают ее сонной и ленивой на добро; они низводят человеческие желания к вещам временным и преходящим; они суть причина великого и долговременного очистительного огня, и они же надолго разлучают нас от божественного лицезрения. Взвесьте же теперь, так ли уж мал и незначителен вред, ими наносимый, особенно если мы совершаем их сознательно или по скверной привычке?

Есть, однако же, шесть средств, благодаря которым мы с помощью Божией (ежели неотступно и верно в ней пребываем) охраняемся от всякого, как мелкого и повседневного, так и от любого тяжкого греха.