Проповеди

Возлюбленный, для чего мы говорим так много слов, к чему эти спасительные поучения? Единственно лишь ради твоего истинного блага, для того чтобы ты наилучшим образом ими воспользовался; когда придут на тебя страдание и душевная скорбь, когда наступит тьма и помрачение в твоей душе, тогда используй и примени всё тебе сказанное, ибо для этой цели оно говорится! Прими же теперь ещё и следующее: если ты всецело отрешился от самого себя, то есть от своей греховной и погибельной природы, и таким образом всецело вошел в Бога, то сможешь найти Бога везде и повсюду, в каждом занятии и в любом отправлении, и никогда не будешь обделён Его святым присутствием; и даже если ты иной раз забудешься в каком либо слове или деле, и тебе придут в голову вещи, которых ты не хотел, то всё же ты никогда не оставишь начатого с Богом и в Боге дела, ибо Он был началом его, и ради Него ты принялся за этот труд, и потому Он милостиво простит тебе твою минутную оплошность; ибо Он не раз уже являл Своё отеческое благосклонное снисхождение на столь многих Своих возлюбленных чадах, ибо Он знает нас, и Ему ведомо, что мы никогда не сможем быть всецело свободны от подобного рода жалких нечаянных побуждений, покуда совершаем наше земное странствие, и Он не отринет от Себя благого зерна из-за небольшого количества примешавшихся к нему плевел. Человеку возросшему, благому и живущему в Боге подобные прегрешения и искушения врага не только не вредят, но и, напротив, способствуют его величайшей выгоде; не говорит ли Апостол, всячески искушенный Павел: «Любящим Бога вся поспешествуют во благое!»\3\

Глава девятнадцатая О том, как должно переносить искушения и соблазны

Если верующее сердце искушается грехом и ощущает в себе склонность к последнему, то такая напасть всегда принесёт для него множество плода и неоценимой пользы. Нам же следует разделять верующих и добрых людей на два класса: некоторые устроены так, что они лишь изредка и лишь в слабой мере подвергаются нападкам и искушениям греха. На иных же, напротив, искушение нападает тут же, как только представляется к тому возможность, и склоняет извне ко греху, ко гневу, к суетной чести, к неумеренности, к сладострастию или другим проступкам; однако эти нападки происходят лишь извне, внутри же — в духе этих людей — сохраняется покой, они, напротив, чувствуют омерзение и отвращение к таким преступлениям; ибо тверда и непоколебима их воля никогда не предаваться такому постыдству, и потому они противостоят искушению со всей силой и решимостью; и даже в случае, если сама природа их склоняется преимущественно к тому или иному пороку, они со всей силой борются против него и никогда не уступают пагубе.

Эти люди есть испытанные, имеющие особое благоволение Божие, добродетели их более благородного рода нежели добродетели первых, ибо лишь храброе исполнение ратного долга образует совершенную добродетель; «добродетель», говорит Апостол- «сила бо в немощи совершается»\1\. Потому искушение столь необходимо нам\2\; ибо «никто не будет увенчан, должным образом не сражаясь»\3\. Без борьбы не следует и помышлять о пальме победы\4\; разве не будет постыжением принять венец, не участвовав в битве; желать называться победителем, не побывав в сражении? Не должно ли человеку на земле пребывать в «непрестанной борьбе»\5\, а мы хотели бы от неё уклониться? Да не будет сего! Напротив, будем мужественно бороться, и Господь будет нам в помощь, от Него воспримем силу в сражении, хотя, конечно, не мы сами можем победить, но Он есть Тот, Кто даёт победу, и Тот, Кто посылает в сражение; Ему принадлежим мы, и Ему желаем принадлежать во времени и в вечности, ибо где были бы мы безопаснее, где более защищены нежели в Нём; мы владение Божие, и мы обладем Им гораздо более глубоко и собственно нежели обладали когда-либо чем-нибудь иным; однако без Него мы ничто, и поэтому будем всегда иметь перед собою Его и Его помощь, и тем будем вооружены против всех напастей и искушений, и всякая победа, которую мы одержим, преумножит славу Господню, и все святые Ангелы будут радоваться о нас.

Также и это да послужит к вашему успокоению: не самая склонность ко греху есть грех, но совершить грех или согласиться на грех, это есть грех. Должно также вас предостеречь о том, что есть грехи, где сама мысль уже весьма опасна, и если долгое время ходишь в нём, например в нечистых помыслах и представлениях, то стоишь более чем близко к опасности греха. Удали её от себя как можно скорее, если же нет, то ты есть грешник, даже если не допустишь до крайнего деяния, ибо подобные вещи весьма сильно возбуждают склонность. Едва лишь заметишь в себе это постыдное, немедля отвратись от него, ибо против всякого иного греха помогает борьба, против этого же не поможет ничто, кроме скорейшего бегства.