Проповеди

5 — Св. Максим говорит в своих «Схолиях о Трегоре Теологе»: «Тот лучше всего постигнет это учение, кто усвоит его из опыта; ибо Апостол говорит, что нам надлежит быть погребенными со Христом, дабы воскреснуть вместе с Ним. Кто распинает самого себя и свою плоть, тот носит на своем теле знаки Христовы и может видеть божественные тайны. Тот же, кто научается божественным вещам через откровение, тот полагается вне самого себя и страдает этими целительными страданиями, дабы соделаться обителью Божьей». И тот же святой говорит в своей первой центурии в 75 главе об этом страдающем состоянии духа: «Это страждущее состояние есть благодать в сверхъестественных вещах и их действие. Ибо в таких вещах, которые над творением, мы не имеем естественной силы. Поэтому, когда мы причащаемся божественной природе,мы претерпеваем это над природой, поскольку это приходит к нам по благодати, а по природе своей мы не имеем силы стать богоподобными . И блаженный Генрих Сюзо считает это страждущее состояние духа при получении наибольшего дара благодати неизбежным, противопоставляя его собственному деланию, бегу и движению; он говорит в четвертой проповеди о «покидании себя самих»:»Чем менее ты будешь делать, и чем более будешь отвергать и покидать самого себя, тем большего ты будешь всякий раз достигать; люди всегда хотят многоделания, и именно по собственной воле, к собственному угождению, по собственному рассуждению и природе, тогда как к подлинному совершенству мы можем придти лишь через действительное сожаление, умерщвление и спокойствие — Еще более отчетливо и определенно выражается Таулер в проповеди на День Всех Святых: «Наряду с внешним страданием — внешним спокойствием — есть еще и иное, гораздо более славное, а именно внутреннее претерпевание Бога, когда мы претерпеваем Бога в себе. Насколько выше Бог любых тварей, настолько же выше и такое претерпевание. За то должны мы любить Бога, что Он предназначил нас ко блаженству в том, что мы терпим Его в себе самих; и это не наше, но Божие дело, когда мы лишь содержим себя во внутреннем безбрачном покое, ожидая в себе божественных действий, уготовляя место Богу и претерпевая Его в себе, дабы Он мог совершить в нас Свои благородные и божественные дела». И в проповеди к празднику Обрезания: «Это есть благо и справедливость, что человек всецело предает себя как бы в заключение Господу, не только внешне словами, но существенно превыше всяких слов, мыслей, рассудка и разума, не действием — деянием — но страдательно, погружая себя внутренним сокровенным образом в этот сумрак и покой в одной лишь чистой вере».*

6 — Ис. 40,6

7 — 2 Кор. 12