Проповеди

1 — Святой Августин, когда Бог привел его на внутренний путь, весьма оплакивал свою слепоту, в которой он некогда искал Бога повсюду, но только не там, где он мог бы его найти, внутри себя; он восклицает в своей Исповеди (Selbstgesprache) 31 гл.: «Я был, о Господи, подобен заблудшей овце, я искал тебя извне, а Ты был внутри; я прикладывал всяческие старания, чтобы найти Тебя вне меня, тогда когда Ты жил во мне. Я тосковал и вздыхал по Тебе, и бежал во все концы мира, на улицы и переулки великого мира, дабы искать Тебя, и не находил Тебя, ибо я напрасно искал вовне Того, Который был внутри меня самого! „- А святой Фома Аквинский порицает слепоту и глупость тех якобы верующих, которые всё время заняты поисками Бога, постоянно воздыхают по Нему и призывают Его, как если бы Он был неизмеримо далек от них, поскольку ведь они сами — по учению Апостола — суть храм Бога живого, Его обитель и Его жилище, в котором Его трон. „Кто глуп настолько“, — продолжает он, „чтобы искать вне своего дома то, о чем он знает, что оно находится внутри его? Можешь ли использовать вещь, которую все время ищешь? Будет ли питать и укреплять тебя трапеза, которой ты всегда только жаждешь и никогда не можешь ее отведать? Но такова ведь и ваша жизнь, тех, кто всегда лишь ищет Бога, но никогда Его не находит; оттого и все дела ваши несовершенны“

2 -“ Бог есть неизреченное воздыхание в самой глубине души», говорит древний немец Себастьян Франк. /Остроумные изречения немцев/ S. Zinkgref 1639

3 — «Сколь бы мы не были глупы, говорит ученый и боголюбивый Иоанн Пико, князь Мирандольский, мы всё же никогда не сможем посредством познания и учения найти то, что мы ищем, однако мы можем через любовь обладать тем, чего бы мы никогда не нашли без неё» А вот изречение святого Франциска: «Насколько человек любит, настолько же он и знает». — «Предметы чувств и рассудка, говорит святой Максим, стоят между Богом и людьми; если душа хочет проникнуть в Бога, то она должна возвыситься надо всеми ими, то есть она, по сути, равно не должна ни служить чувствам, ни позволять привязать себя к рассудку через пустые спекуляции» Кент 3. Гл. 5- «Если Бог, — говорит в одном месте Таулер, должен светиться в нас духовным образом, то наш естественный свет нимало тому не помогает и более того, ему должно даже совершенно уничтожиться. Если нам надлежит познавать Бога божественным образом, то наше знание должно превратиться в чистое и совершенное незнание» См. Проповедь 1 — после Епиф.*

4 — Видение Лица Божия есть глубокое внутреннее присутствие и воздействие Его на верующего, и сила этого присутствия может быть испытана и тайным образом явлена как предвестие небесной славы по словам Христа: «Кто любит Меня, будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его и откроюсь ему» Иоанн 14 См Hierosolymit in instit, Cap. 2, Tom V. А святой Проспер говорит вначале объяснения СIV Псалма: «Этого присутствия Божия вера должна была искать, надежда — найти, а любовь — сохранить до тех пор, пока оно в вечности не будет уже иметь ни перемены, ни конца»*

К главе 17:

1 — Лука. 12,37

2 — Римл. 8, 28

К главе18:

1 — Матф. 19,29

2 - 3 — Римл. 8,28

К главе 19:

1 — 2 Кор. 12,9

2 — Да, столь необходимо, что без него наша жизнь не может быть угодна Богу, сколь мало возможно, чтобы тело существовало без души, душа без благодати и Земля без Солнца; посредством бурь духовных напастей отделяет Бог на току своем плевелы души нашей от её пшеницы.*

3 — 2 Тим. 2,5:«Аще же и постраждет кто, не венчается, аще незаконно мучен будет».

4 — Святой Бонавентура перечисляет причины, по которым Бог даже и верующим душам попускает приходить в такое множество напастей и искушений: он говорит, что намерением Божьим является: 1. смирение человека, дабы он бывал устыжен, когда иной раз не сохранит внутреннее памятование, как того желает, 2. Очищение от зла, в особенности от нераспознанного зла, например, от лености в отыскании и хранении благодати, от неблагодарности, непредусмотрительности и опрометчивости, 3. Наставление в благодати, которая приходит не по заслуге, но по свободной любви, потому не следует предаваться ни робости, ни чрезмерной дерзости, точно так же как следует более обращать внимание на внутреннее помышление и памятование нежели на внешние упражнения, 4. Скромность во всех благих упражнениях против естественной грубости, 5. Преумножение благодати и славы, так как душа получает большее очищение и большую способность к восприятию света, 6. Дабы мы научились благодарить Бога даже и за самые малые благодеяния, 7. Сожалеть даже о самых малых прегрешениях и предотвращать их сколько возможно , 8. Терпеливо сносить всё противное нам. Lib. de profectu Relig. Cap. 76 и то же -Cap. 10*

5 — в немецком издании это место отсылается к Иоанну. 7, но мы не нашли в соответствующей главе подобной цитаты.

К главе 20: