Пророчества Авеля. О будущем России

5) В протоколах того же допроса зафиксировано, что Авель особенно настаивал на “божественности” предсказания о том, что “процарствует мати его (Павла I), Екатерина Алексеевна, всемилостивейшая наша государыня 40 лет: ибо так мне открыл Бог”. Однако годы ее царствования с 1762 по 1796, то есть всего 34 года царствования.

Некоторые православные авторы обвиняют монаха Авеля в ереси.

В качестве доказательств они ссылаются на следующие факты.

«Согласно донесению об Авеле генерал-поручика Заборовского графу А. Н. Самойлову от 19 февраля 1796 г., “сделан был ему допрос, но без великого успеха, кроме темного показания о некоем еврее Феодоре Крюкове, которого Авель признавал Месси-ею и которого он видел в Орле”. При допросе, осуществленном несколько ранее преосвященным Павлом, епископом Костромским и Галичским, Авель называл себя “предтечей Готовым”. Епископ Павел также свидетельствовал о вере Авеля в уже состоявшееся пришествие ожидаемого иудеями Мессию в лице некоего еврея Феодора Крюкова и о путешествии его для свидания с Крюковым в г. Орел. Епископом Павлом взгляды Авеля были оценены как ересь.

Заметим, что среди творений, сочиненных Авелем, находилась таблица «Планет человеческой жизни».

«Очевидно еретический характер имеют вышеприведенные его комментарии ветхозаветной истории происхождения человечества. Очевидно — грубое повреждение догмата о первородном грехе. Эсхатологические пророчества Авеля также расходятся с православной традицией — налицо хилиастиче-ские идеи в разных вариантах. Взгляды монаха Авеля на происхождение человеческого рода и грядущие судьбы человечества напоминают некоторые талмудические предания».

Предсказания Авеля были непосредственно связаны с политической жизнью страны. Есть мнение, что сам он был связан с масонами, в частности имел личное знакомство с обер-прокурором А. Н. Голицыной, известным масоном. На тесную связь Авеля и А. Н. Голицына указывал и известный церковный историк М. В. Толстой. Он же приводит и такой удивительный факт: «При кончине в распоряжении крепостного крестьянина Василия Васильева (монаха-нестя-жателя Авеля), проведшего значительную часть жизни в казематах и тюрьмах, оказалось составляющим 10,5 тысячи рублей ассигнациями. Эту сумму Авель пожертвовал перед смертью на устроение нового иконостаса в церкви Св. Николая в Спасо-Ефи-миевом монастыре и на нужды монастыря». (Для сравнения: годовое жалованье профессора Московского университета в ЗО-е годы XIX века составляло 300 рублей в год.)

Этот же автор приводит и неблагосклонный отзыв об Авеле и его предсказаниях св. Филарета Московского: «Митрополит Филарет по поводу последнего предсказания Авеля писал от 25 апреля 1829 года своему викарию Иннокентию из Петербурга между прочим следующее: “Слух о предсказателе в Серпуховском монастыре, без сомнения, относится к известному Авелю, который там был, но который в 1826 году за то, что, как говорили, предсказывает, заключен в Спа-со-Ефимиев монастырь, где и доныне остается. Жаль, что вы сего не знали, и не сказали, кому следовало”. Затем уже от 2 мая 1829 года Филарет писал: «Возвращаю вашему преосвященству переписку о предсказательной молве. Благодарю, что вы хорошо развязали сей узел. Одно не худо бы прибавить, что Авель уже сидит под надзором».

Далее, авторы делают следующее заключение: «Вышеизложенные факты говорят о том, что жизнь Василия Васильева (монаха Авеля) вряд ли может быть оценена как жизнь подвижника благочестия. Перед нами почти неоспоримые свидетельства о лжепророке, пребывавшем в демонической прелести, вера которого характеризовалась грубыми искажениями догматического характера. Мы также имеем косвенные свидетельства в пользу того, Авель со своими “пророчествами”, к которым относились с большим доверием в столичных светских салонах, мог быть в той или иной степени ангажированным в большие политические интриги своего времени (возможно, в связи с деятельностью масонов), — слишком политизированным был характер его “пророчеств”. В этом ключе становится объяснимым таинственный источник его огромного богатства. Существующий в настоящее время образ Авеля как православного подвижника-монаха и истинного пророка о судьбах России, присутствующий в том числе и в православных изданиях, представляется нам не соответствующим фактам, реально имевшим место в прошлом. Остается только удивляться, в силу чего все эти факты, доступные для широкого читателя на протяжении более чем столетия, традиционно игнорируются теми, кто пишет о прорицателе-Авеле».