Пророчества Книги Даниила. Духовный взгляд на прошлое и будущее человечества

Каждая из перечисленных категорий грехов нуждается в особом искуплении, что выражается в трех различных глаголах, употребленных в данном стихе.

Так, «преступление» (פשע <пэ́ша>) «покрывается» в смысле, присущем глаголу כלא <кала́> – «удерживать», «прекращать», «останавливать», «запирать». Само побуждение к мятежу против воли и заповедей Всевышнего силою благодати Его «удерживается», т. е. прекращается.

«Грех» (חטאת <хата́т>) «искупается» в смысле, присущем глаголу חתם <хата́м> – «запечатывать», «скрывать»: подобно свитку, свернутому и запечатанному печатью, т. е. закрытому для чтения (ср. Ис. 29, 11), список таких грехов «закрывается» Богом и не возобновляется (в Синодальном переводе – «запечатаны»).

«Беззаконие» (עון <аво́н>) «прощается» в смысле, присущем глаголу כפר <кипе́р> – «покрывать» (в Синодальном переводе – «заглажены»): искажения восприятия и порочные деяния, по милости Господней, «покрываются» праведными желаниями, мыслями, чувствами и поступками.

Описанное прощение грехов различных видов может произойти только по милости Всевышнего, Который назван «прощающим вину, и преступление, и грех» (Исх. 34, 7). Поскольку же речь идет об искуплении грехов всего народа, событие, с этим связанное, должно иметь важнейшее всемирно-историческое значение: оно именуется «оправданием вечным».

Однако «семьдесят седмин» назначены и еще для некоторых великих свершений:

...

«… Чтобы… запечатаны были грехи… и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.» (Дан. 9, 24)

В рассматриваемом стихе глагол חתם <хата́м> употреблен в двух формах: по отношению ко греху חטאת <хата́т> – לחתם <лэхате́м>, т. е. «запечатать», в смысле «закрыть»; а по отношению к «видению и пророку» – לחתם <лахто́м>, т. е. «поставить печать», в смысле «подтвердить».

«Видение и пророк» – обобщающее название множества пророчеств Писания, посвященных важнейшему в мировом масштабе явлению: пришествию Мессии и его спасительной деятельности. Предсказания о Мессии имеются у всех пророков, начиная с Моисея (см. Лук. 24, 44: «… надлежит исполниться всему, написанному обо мне в Законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах»; также Лук. 24, 27: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о нем во всем Писании»). Особенно подробно грядущие дела Мессии, как известно, изложены в пророчестве Исаии (Ис. 52, 13–15; 53).

Все видения пророков о Мессии и его жертве за грехи людей должны через «семьдесят седмин» лет исполниться, а подтверждением истинности этих видений, как бы «удостоверяющей печатью», станут сами жертвенная жизнь и смерть Мессии. Он назван «Святым святых» – קדש קדשים <Ко́деш кадаши́м>. Так же именуется то отделение Скинии и Храма, где расположен ковчег завета (Исх. 27, 33–34; III Цар. 8, 6). Такое же определение, выражающее высшее состояние святости, прилагается еще к некоторым священным вещам, например к хлебному приношению (Лев. 2, 3 и 10; 6, 17), к жертве повинности (Лев. 7, 1 и 6), к хлебам предложения (Лев. 24, 9), к медному жертвеннику для всесожжений и прочих жертв (Исх. 29, 37), к крови жертвы Дня Искупления (Исх. 30, 10), к умывальнику для священников (Исх. 30, 28–29), к благовонному курению (Исх. 30, 36).

Мы видим, что определение «Святое святых» прилагается именно к предметам, связанным с жертвоприношениями, и к самим жертвам. Но все жертвы и все жертвенное служение указывали на Мессию:

...

Ибо он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр. 10, 14)

Поэтому к нему в наибольшей и совершеннейшей степени относится определение קדש קדשים <Ко́деш кадаши́м>. Первоначальный смысл глагола קדש <када́ш> – «отделять», отсюда производные значения – «освящать», «святить». И именно Мессия описан как

...

… Святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. (Евр. 7, 26)

… Итак, по истечении «семидесяти седмин» лет Мессия должен быть «помазан» — למשח <лимшо́ах>, от глагола משח <маша́х>, почему он и именуется משיח <Маши́ах> , по-гречески Χριστος <Христо́с> – «Помазанник».

Однако в евангелиях мы не находим сообщения о том, чтобы Иисус был буквально «помазан» на царство или на пророческое и священническое служение, подобно, например, Саулу и Давиду (I Цар. 10, 1; 16, 13), Аарону (Исх. 29, 4–7) или Елисею (III Цар. 16, 13). Если это и произошло с Иисусом, то свершилось втайне, и нам об этом ничего неизвестно.

Однако сказано о другом «помазании», которое совершил над ним Сам Всевышний:

...