Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Другим толкованием 70 седмин, заслуживающим отдельного рассмотрения, является их эсхатологическая интерпретация, наиболее популярная в работах диспенсационалистов. Расчет продолжительности 70 седмин, ставший почти общепринятым в работах этой богословской школы, был предложен шотландским богословом Р. Андерсеном. Он использовал для расчета 70 седмин «пророческий год» продолжительностью 360 дней. Такой подход как будто бы позволил ему получить дату окончания 69 седмин, совпадающую со входом Иисуса Христа в Иерусалим с точностью до дня. Мы также используем пророческий год для толкования «времени, времен и полувремени» и «семи времен», упомянутых в книге Даниила, однако подход Андерсена, применявшего пророческий год для расчета 70 седмин, вызывает серьезные сложности. Ведь в этом случае речь идет не о расчете условных сроков, которые необходимо перевести в дни, чтобы затем использовать их для толкования книги Даниила исходя из принципа «день за год», а о вполне реальных сроках, не символических, а астрономических земных днях. В этом случае использовать год продолжительностью 360 дней на протяжении 490 лет представляется практически невозможным: по мнению большинства исследователей, месопотамские астрономы, регулярно добавляли в год дополнительный месяц (по аналогии с тем, как это делается при использовании лунно-солнечного календаря), когда видели, что даты солнцестояний и равноденствий начинают смещаться относительно сезонов года[616]. В таком случае, предложение Андерсена использовать пророческий год для расчета 70 сед-мин фактически выглядит повторением подхода Юлия Африкана, подсчитывавшего 70 седмин без учета високосных лет еврейского календаря.

Другой проблемой рассматриваемой интерпретации является дата начала отсчета 70 седмин. Как известно, Андерсон отсчитывал 70 седмин от 1 нисана 445 года н.э., которым он датировал беседу Неемии с царем. Хёхнер, отметивший, что полученный Андерсеном 32 год никак не может быть годов торжественного въезда Иисуса Христа в Иерусалим, предложил новую дату начала отсчета 70 сед-мин – 1 нисана 444 года до н.э. Таким образом, принципиальный вопрос для оценки достоверности теории Андерсона-Хёхнера имеет вопрос о датировке отъезда Неемии из Суз в Иерусалим. Она может датироваться 445 или 444 годом до н.э., в зависимости от использовавшейся в книге Неемии системы счета лет. В целом, датировка поездки Неемии 445 года до н.э. представляется все-таки более распространенной в исторической литературе. Большие сомнения вызывает также датировка беседы Артаксеркса и Неемии 1 нисана, принятая Андерсоном, а вслед за ним и Хёхнером. Андерсон основывает ее на возможной продолжительности пути из Суз в Иерусалим, полагая, что Неемия должен был выехать из столицы в начала нисана, чтобы успеть достроить городские стены к 25 элула. Все это, конечно, является только предположением и никакой точной датировки разговора Неемии с царем у нас нет. Более того, сами расчеты Андерсона-Хёхнера тоже вызывают много вопросов. Они были подвергнуты серьезной критике рядом исследователей, показавших, что их расчеты не сходятся и получить блестящее совпадение необходимых дат с точностью до дня в реальности не удается[617]. Разумеется, отсчет 69 пророческих лет от 444 года до н.э. все равно позволит прийти к весне 33 года, однако основным аргументом Андерсона, судя по всему, было совпадение именно с точностью до одного дня, которое только и могло оправдать столь необычный способ расчета 70 седмин.