Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Все приведенные нами выше толкования исходят из одной посылки – в 9 главе книги Даниила говорится о «слове» о восстановлении Иерусалима и Храма после его разрушения вавилонянами в 587 году. Разумеется, это совершенно логично как с точки зрения повествования книги Даниила, так и с историко-филологической точки зрения. Пророк, живущий в изгнании в Вавилоне до восстановления Храма Зоровавелем, вопрошает в молитве об избавлении народа и получает откровение о 70 седминах, которые следует отсчитать либо от пророчества Иеремии, либо от откровения, данного самому пророку Даниилу. Реальный автор книги Даниила, живший во II веке до н.э., действительно полагал, что 70 седмин должны отсчитываться от «слова» о восстановлении Иерусалима и Храма после их уничтожения Навуходоносором. При этом он считал, что живет в последнюю седмину, вслед за которой должно наступить мессианское избавление.

Использующаяся в настоящей работе гипотеза состоит в том, что книга Даниила содержит в себе sensus plenior – некоторый дополнительный смысл, неясный человеческому автору книги Даниила, но вложенный туда ее божественным Автором. Особенно актуальным подобный подход становится в том случае, когда авторские ожидания относительно будущих событий оказались далекими от того, что произошло в реальной действительности. Разумеется, окончание 70 седмин можно связывать с победой Маккавеев, и в данной интерпретации есть определенное рациональное зерно, отдающее должное авторской интуиции относительно ближайших исторических событий. Тем не менее блестящие ожидания, изложенные в Дан 9, 24, не реализовались ни в царстве Хасмонеев, ни в последующее время. Кроме того, сам отсчет 70 седмин от 605 или 539 года до н.э. не позволяет нам получить даты гонения Антиоха и Маккавейского восстания. Этот факт заставил комментаторов предложить принципиально другие даты для отсчета 70 седмин и связать с ними более поздние исторические события. Очевидно, что все толкования Дан 9, 24–27, предложенные иудейскими и христианскими экзегетами, представляют собой классические примеры sensus plenior. Однако, как мы показали выше, приведенные ими расчеты и интерпретации далеко не всегда представляются удовлетворительными и плохо согласуются с другими указаниями книги Даниила – в первую очередь, пророчеством о 1290 и 1335 днях, которые пройдут после «поставления мерзости запустения» (Дан 12, 11–12). При этом комментирование пророчества о 70 седминах продолжается уже около двух тысяч лет и, по-видимому, никакой другой пассаж Ветхого Завета не привлекал такого внимания экзегетов.

Нам кажется, что единственной возможной альтернативой традиционным толкованиям книги Даниила является соотнесение пророчества с событиями, последовавшими после разрушения второго Храма. В 70 году н.э. Иерусалим и Храм были вновь разрушены римлянами, и трагическая история изгнания и возвращения повторилась вновь, но в еще большем временном и территориальном масштабе. Исполнилось пророчество книги Второзакония: «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли» (Втор 28, 64). Согласно еврейской традиции разрушение Храма и новое изгнание вновь стали наказанием за грехи народа. Символично и то, что иудейская традиция полагает, что оба события произошли в один день – 9 ава. О причинах разрушения обоих Храмов говорится в Талмуде: «Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития. Не осталось места в Земле Израиля, где не поклонялись бы идолам. <…> Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы существования которого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-за беспричинной вражды между евреями, которая – как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие» (Йома 9b).