Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Таким образом, научный консенсус в настоящее время считает достоверным сообщение Диона Кассия о том, что решение о восстановлении Иерусалима в качестве римского города Элия Капитолина было принято именно весной-летом 130 года. История позднеантичного, средневекового и современного Иерусалима начинается именно с этой даты. По общему мнению исследователей, старый город Иерусалима до сих пор сохранил римскую планировку, заложенную во времена Адриана. В это же время сложились и границы города, в состав которого вошла Голгофа (современный христианский квартал), ранее находившаяся за пределами Иерусалима, но не вошел город Давида – наиболее древняя часть еврейской столицы (позднее он был инкорпорирован в состав города в византийский период). Примечательно и то, что указ 130 года является единственным указом о восстановлении Иерусалима после римского разрушения 70 года. Это обстоятельство сильно облегчает нам дальнейшие расчеты – вместо множества плохо датированных и гипотетических указов разных персидских царей мы имеем одну единственную хорошо задокументированную дату. Некоторые возражения может вызвать только то, что Иерусалим первоначально строился Адрианом как римский город Элия Капитолина. Однако в качестве такового он просуществовал только два века – в дальнейшем Иерусалим стал священным городом трех религий, вернув себе историческую и духовную связь со святынями древнего Израиля и раннего христианства – при этом сохранив географическую и культурную преемственность от римского города, построенного при Адриане. Таким образом, мы можем использовать 130 год как единственно возможную дату для отсчета 70 седмин после разрушения Второго Храма.

Возможно, у читателя могут возникнуть некоторые сомнения в правомерности отсчета 70 седмин от указа Адриана из-за того, что, в отличие от указов персидских царей, он не благоволил к евреям, а, напротив, означал оккупацию их национальной святыни. Вероятно, подобное различие в данном случае имеет место, однако оно никак не может повлиять на корректность выбора точки отсчета 70 седмин – Иерусалим был восстановлен именно в соответствии с указом Адриана, независимо от того, какое значение этот указ имел в истории еврейского народа. Кроме того, антиеврейские намерения Адриана сами по себе вызывают определенные сомнения. Большинство современных историков полагает, что Адриан в данном случае просто следовал своей обычной градостроительной политике, не имея никаких антисемитских мотивов[625]. Особый интерес представляет собой точка зрения, согласно которой Адриан первоначально, напротив, благоволил к евреям. Ее развитие можно найти в работах израильского историка Й. Царифа[626]. Он предполагает, что Адриан первоначально стремился восстановить Иерусалим в качестве космополитического римского города, пригласив к участию в его воссоздании и евреев, и, возможно, даже поддерживал идею восстановления Храма. Решение о строительстве римской колонии Элия Капитолина было, по мнению Царифа, принято уже после начала восстания Бар Кохбы.

Основным источником концепции Й. Царифа является информация, содержащаяся в мидраше Берешит раба. Согласно повествованию Берешит раба римский император собирался разрешить евреям восстановить Иерусалим и Храм, но отказался от этой идеи из-за жалоб самаритян, открывших ему глаза на мятежные намерения иудеев[627]. Рассказ Берешит раба явно построен на основе рассказа книги Эзры о восстановлении Иерусалима, согласно которому самаритяне обвинили иудеев в подготовке восстания при построении стен Иерусалима. Разумеется, Адриан, лично участвовавший в подавлении восстания евреев диаспоры и несомненно знакомый с историей Великого восстания 60–70-х годов, не нуждался в информации, полученной от самаритян, чтобы знать о возможности восстания среди евреев. Тем не менее сама идея о том, что император изменил свой первоначальный план восстановления еврейского Иерусалима под влиянием местного «антиеврейского лобби», составленного из представителей эллинизированного населения Палестины, хорошо помнившего историю царства Хасмонеев и иудейской войны, представляется вполне вероятной и правдоподобной. Таким образом, данный в 130 году указ Адриана мог по своему первоначальному смыслу быть благосклонным к евреям, аналогично обсуждавшимся нами указам Артаксеркса.