Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Таким образом, наименование «Помазанника Владыки» вполне применимо к Йехуде ха-Наси с филологической точки зрения. Далее мы обратимся к историческому значению его государственной и религиозной деятельности. Есть ли в ней какие-либо аналогии с деятельностью Иисуса, сына Иоседекова, и других фигур, которых иудейские и некоторые христианские комментаторы предлагали на роль первого Помазанника-Владыки – Зоровавеля (Юлий Хилариан) и Неемии (Ибн Эзра)[636]? Безусловно, мы можем с легкостью провести несколько параллелей. В первую очередь, одинаковой является их политическая роль – они были лидерами автономной еврейской общины, жившей в Земле Израиля, находившейся в составе господствовавшей в тот период мировой империи. Немаловажно отметить и то, что и Зоровавель, и Иисус сын Иоседеков, и Неемия, и Йехуда ха-Наси были воссоздателями еврейской жизни после национальной катастрофы – после разрушения первого Храма и изгнания евреев из земли Израиля и после подавления восстания Бар Кохбы соответственно. И Зоровавель, и Иисус сын Иоседеков, и Неемия, и Йехуда ха-Наси действовали с санкции иноземных правителей и пользовались их поддержкой и покровительством. Наиболее близкую аналогию деятельности Йехуды ха-Наси представляют мероприятия, проводившиеся Эзрой и Неемией, которые действовали уже после первоначального возобновления еврейского присутствия в Земле Израиля после разрушения первого Храма и прилагали основные усилия для улучшения положения еврейской общины, укрепления ее религиозности, обеспечения ее безопасности и улучшения ее социально-экономического положения. Точно так же, Йехуда-ха-Наси действовал в эпоху, когда еврейская жизнь в Палестине была сохранена и возрождена сначала благодаря усилиям Йоханана бен Закая (после разрушения первого Храма), затем – усилиями его отца, раббана Шимона бен Гамлиэля (после восстания Бар Кохбы). Разумеется, некоторые различия между рассматриваемыми историческими личностями имеют место – Йехуде ха-Наси не было суждено восстановить Храм, в отличие от Иисуса сына Иоседекова и Зоровавеля. Однако основной проект, осуществленный рабби Йехудой, – составление Мишны – имел не меньшее религиозное значение и предопределил историю иудаизма на много столетий вперед.

Таким образом, наименование דיגנ חישמ «помазанник владыка» вполне может быть применено к Йехуде ха-Наси в силу его титула и исторического значения его деятельности. Тем не менее было бы любопытно рассмотреть еще один важный момент, связанный с его личностью. Как известно, титул «Машиах» уже в межзаветные времена все чаще обозначал Мессию, последнего Избавителя, который явится в конце времен. Христианские комментаторы книги Даниила со времен Ипполита Римского и Юлия Африкана обычно понимали «Помазанник Владыка», переданное в переводе Феодотиона как χριστος ἡγουμένος «Христос владыка», в качестве указания на пришествие Иисуса Христа. Таким образом, «Помазанник Владыка», о котором говорится в пророчестве о 70 седминах, вполне может и даже должен иметь определенные мессианские черты.

И подобные черты действительно обнаруживаются в личности и деятельности Йехуды ха-Наси.

По мнению Б. Лау упомянутый нами выше рассказ об искупительных страданиях Йехуды ха-Наси подразумевает, что некоторые современники полагали, что «Рабби суждено было стать Мессией, но этого не произошло из-за грехов его поколения»[637]. Известно, что и сам рабби Йехуда вероятно считал свою эпоху началом мессианского Избавления. Так, он, вопреки обычаю, ходил в баню на рынке Циппори в пост 17 таммуза и даже хотел отменить пост 9 ава[638].

В данном случае Йехуда ха-Наси исходил из древнего мессианского пророчества: «Так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир» (Зах 8, 19). Таким образом, сам Йехуда ха-Наси, безусловно, во многом разделял мессианские ожидания своего окружения.