Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Итак, мы можем заключить, что личность Йехуды ха-Наси вполне подходит под определение «Помазанника Владыки» из книги Даниила. Наиболее принципиальным вопросом при проверке этой кандидатуры является хронология – если в пророчестве Даниила говорится о Йехуде ха-Наси, то он должен был явиться через 49 лет после указа Адриана. К сожалению, хронология жизни мудрецов Талмуда столь неточна и неопределенна, что в данном случае нельзя говорить о каких-либо бесспорных или окончательных выводах. Классик еврейской исторической науки Генрих Грец в своей «Истории евреев» датирует вступление рабби Йехуды в должность наси около 170 года н.э.[639] У современных исследователей этого вопроса мы встречаем несколько более поздние даты. Так А. Опенхеймер полагает, что Йехуда ха-Наси занял свою должность в 170–180-е годы[640]; Б. Лау считает, что рабби Йехуда стал наси в правление императора Коммодиана (180–192 годы) и впоследствии руководил еврейской общиной Земли Израиля «последние две декады второго и первые две декады третьего века»[641]. Таким образом, он датирует воцарение Йехуды ха-Наси около 180 года. П. Шефер полагает, что Йехуда хаНаси занял свою должность ок. 175 года н.э[642]. Нехитрое вычисление позволяет установить, что семь седмин после указа Адриана истекают в 179 году. Как видно, указанная дата находится среди вероятных дат, к которым историки относят вступление Йехуда-ха-Наси в его должность. Разумеется, мы не можем сказать, что предсказание исполнилось с точностью до года, равно как и не можем утверждать противоположное. С другой стороны, можно предположить, что подобная точность в данном случае не требуется и указание на 7 сед-мин предполагает возможность округления числа прошедших лет до круглого числа седмин. В таком случае, мы можем с еще большей уверенностью заключить, что наше толкование вполне соответствует хронологическим выкладкам, приведенным в книге Даниила.

Перейдем к толкованию следующей фразы пророчества – «а потом еще шестьдесят две седмины – в это время восстановят площадь и городской ров, но это будет година бедствий» (Дан 9, 25). Этот текст очевидно описывает реализацию повеления תוֹנבְלִוְ בישִׁ הָלְ «снова построить Иерусалим» или «вернуться и построить Иерусалим» – в зависимости от того, как мы понимаем этот текст. Здесь мы видим указание на деятельность Зоровавеля и Иисуса сына Иоседекова, восстановивших Второй Храм, и более позднюю деятельность Неемии, построившего стены Иерусалима. На постройку стены города Неемией указывает перевод Феодотиона – καὶ οἰκοδομηθήσεται πλατεῖα καὶ τεῖχος – «и отстроятся улицы и стены». Вряд ли данную трактовку следует считать авторской – скорее она происходит из неправильного понимания редкого слова ץוּרחָ – «ров». Следующее выражение םיתִּעִהָ קוֹצבְוּ, буквально «в стеснении времен», очевидно указывает на сложность жизни евреев в эпоху персидского и греческого владычества.

Обратимся к толкованию указанного стиха при интерпретации, связанной с событиями 130 года. В этом случае период 62 седмин оказывается временем построения Иерусалима. Здесь мы видим некоторую нестыковку в том, что восстановление Иерусалима в качестве Элии Капитолины произошло уже при Адриане. Однако стены города, о которых, вероятно, говорится в следующем стихе[643], были построены только при Диоклетиане, в конце III века н.э.; в середине V века они были обновлены и расширены проживавшей в Иерусалиме императрицей Евдокией, включившей в пределы города Сион и город Давида. Относительно восстановления города возможно и несколько другое толкование. Как известно, историческое название Иерусалиму было возвращено только при императоре Константине в 325 году н.э. В это время город начал приобретать христианский облик, в 335 году н.э. был построен Храм Гроба Господня; более поздние христианские императоры продолжали активное строительство в городе. Таким образом, период 62 седмин явился как временем возвращения Иерусалиму исторического названия и восстановления в нем библейской религии, на этот раз в форме христианства, а не иудаизма, так и временем построения стен Иерусалима.