Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

С другой стороны, некоторые комментаторы считают, что слово בוּשׁתָּ относится к еврейскому народу и указывает на возвращение изгнанников из плена[644]. В контексте нашего толкования мы также можем связать это пророчество с возвращением евреев в Иерусалим. Возможно, что, несмотря на римский запрет на проживание евреев в городе, община появилась там уже во времени Йехуды ха-Наси – в Талмуде она именуется «святая община Иерусалима». Более определенные свидетельства относятся ко времени византийской императрицы Евдокии, в 438 году разрешившей евреям молиться на праздниках в Иерусалиме и даже жить в городе. Евреи Палестины разослали в диаспору по этому поводу следующее послание: «Великому и могучему народу евреев от священнослужителей и глав общин Галилеи. Да будет вам известие, что закончилось время изгнания нашего народа и настал час собираться нашим коленам вместе. Император римлян решил, что наш город Иерусалим будет возвращен нам. А потому поспешите и придите сюда в праздник Суккот, да будет царство наше в Иерусалиме»[645]. Состоявшееся в Суккот массовое паломничество в Иерусалим тогда вылилось в столкновения с воинственно настроенными христианскими монахами[646].

Следующие стихи говорят о событиях, которые произойдут после 62 седмин, в последнюю седмину. Об их значении в оригинальном замысле автора книги Даниила было сказано уже достаточно – именно на последнюю седмину пришлись гонения Антиоха Епифана и именно после ее окончания автор книги Даниила ожидал гибели Антиоха, очищения Храма и воцарения мессианского царства. При подсчете седмин начиная со 130 года последняя сед-мина выпадает на 613–620 годы. В это время в истории Палестины, Иерусалима, равно как в истории авраамической традиции в целом, произошел целый ряд важных событий, на многие столетия определивших дальнейшие исторические судьбы Ближнего Востока. В следующем разделе мы приведем краткое изложение исторических событий, произошедших в этот период, и попытаемся дать свою оценку существующим историческим источникам в тех случаях, когда общепринятого научного консенсуса относительно происходивших тогда исторических событий не существует.

Последняя седмина. Византийско-Персидская война и попытка восстановления независимости иудеи

В начале VII века основные проблемы международной политики концентрировались вокруг конфликта Византии и Персии – двух главных держав цивилизованного мира. В 602 году, после переворота Фоки в Византии, один из генералов свергнутого императора Маврикия, Нарсес, отказался подчиняться новому императору и захватил Эдессу, попросив помощи у персов. Персидский царь Хосров II, пользуясь этим поводом, объявил себя мстителем за императора Маврикия и начал военные действия против византийцев. Первые пограничные столкновения были успешны для ромеев, но уже в 603 году в пределы Византийской империи вторглись основные силы персов под командованием Хосрова. Некоторое время военные действия шли с переменным успехом, пока что персам не удалось в 605 году захватить крепость Дару, главный оплот греков на восточной границе. После этого персидская армия вышла на оперативный простор, начав постепенное завоевание Анатолии. В это же время в Византийской империи нарастало недовольство императором Фокой, прославившимся своими несправедливостями и жестокостями. В 608 году вспыхивает гражданская война. Восстание против Фоки, возглавленное провинциальными аристократами, началось в Африке, вскоре перекинулось на Египет и закончилось походом флота восставших во главе с генералом Ираклием, сыном экзарха Африки, на Константинополь. Фока был убит, и воцарился Ираклий.