Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Еще более интересными и запутанными все описанные события становятся если мы обратимся к собственно еврейским источникам. Как известно, еврейская литература раннего Средневековья не имела собственной историографической традиции, подобной более ранним трудам еврейских историков вроде Иосифа Флавия. Ее основными формами были различные произведения на религиозные темы, в которых отчасти отражались происходившие тогда исторические события. События византийско-иранских войн, серьезно повлиявшие на жизнь еврейских общин Ближнего Востока, отразились в нескольких произведениях еврейской литературы этой эпохи. Наиболее важным из них стала книга Зерубавеля («Сефер Зерубавель») – апокалиптическое сочинение, выдержанное в традициях близких к современной ему византийской апокалиптике. Книга Зерубавеля представляет собой серию откровений, якобы явившихся Зерубавелю (Зоровавелю), главе иудейской общины после возвращения из вавилонского плена. Большинство современных исследователей относят книгу Зерубавеля к первой половине VII века н.э[656]. Основным аргументом в пользу этой датировки является то, что в книге Зерубавеля упоминается персидский царь Шируйе, правивший лишь несколько месяцев в 628 году н.э. Появление в книге Зерубавеля столь малоизвестной фигуры однозначно позволяет датировать ее временем правления Шируйе или в самое ближайшее время после него. Книга Зерубавеля содержит различные библейские, талмудические и христианские традиции, творчески переработанные автором, считавшим, что живет в последние времена, и видевшим апокалиптического врага[657] в лице византийского императора Ираклия. В связи с рассматриваемой нами темой наибольший интерес представляет собой рассказ о явлении Машиаха бен Йосефа, восстановлении им жертвоприношений в Иерусалиме и его гибели. Он звучит следующим образом[658]:

Мессия Господень – Неемия бен Хушиэль – придет за пять лет до Хефцибы. Он соберет весь Израиль вместе, и они будут находиться четыре года в Иерусалиме, где сыны Израиля принесут жертвы, благоугодные Господу. Он запишет Израиль в родословные книги в соответствии с их семьями. Но на пятый год Неемии и собирания святых, Шируйе, царь персидский, нападет на Неемию бен Хушиэля и Израиль, и будет большое бедствие в Израиле. Хефциба – жена пророка Натана и мать Менахема бен Амиэля – выйдет с посохом, который Господь Бог Израилев даст ей, и Господь нашлет на них дух опьянения (Ис 19, 14) и они перебьют друг друга, каждый своего товарища и сородича. Так умрет и сам нечестивец (Шируйе).

В первом печатном издании книги Зерубавеля (1519) приводится другая версия этого рассказа, несколько отличающаяся от приведенной выше – согласно ей, Шируйе не гибнет в результате чудесного вмешательства Хефцибы, а убивает Неемию бен Хушиэля (в приведенном выше варианте его убийство приписывается Армилусу)[659]. Описанные события комментаторы часто связывают с отменой персами еврейской автономии в Иерусалиме, продолжительность которой, таким образом, определяется в четыре года[660]. Указанная реконструкция, датирующая правлении Неемии в Иерусалиме 614–617 годами, получила определенное распространение в историографии[661]. Тем не менее при более подробном рассмотрении подобная прямолинейная интерпретация кажется не слишком обоснованной. Авторы псевдоэпиграфических произведений действительно часто прибегали к описанию уже произошедших событий в качестве предсказаний будущего, vaticana ex eventu. Однако книга Зерубавеля с ее обилием чудесных эпизодов и фантастических героев, имеющих весьма отдаленное отношение к исторической реальности, вряд ли может служить точным источником исторической информации. Скорее, можно говорить только о некоторой исторической канве, использованной автором для создания апокалиптического сочинения, стилизованного под пророческую книгу, и полного как библейских аллюзий, так и примеров влияния современного ему византийского христианства.