Прощание без возвращения? Смерть и потусторонний мир с точки зрения парапсихологии

«В данном случае перед вами не странное явление, а явление, совершенно последовательно и естественно вытекающее из уровня развития большой части человечества и мира духов, с которым оно общается. Подобное притягивает подобное — только опасайтесь ограничить это одинаковое или подобное слишком узкими рамками. Люди, верующие по-детски и никогда не представляющие свою веру на суд пытливого рассудка, притягивают таких же духов. Люди страстно желают общения с Христом: тогда и духи называют себя этим именем. Во-первых, потому что тогда они обеспечивают себе теплый прием, приятный и благотворный для них. Во-вторых, тем самым благодаря авторитету личностей, от имени которых они говорят, они придают определенную силу. Они зачастую поступают из добрых побуждений, эти духи. А потому что не только они, но и медиумы поступают из добрых побуждений. Потому что есть лестница Якова, то есть связь высших сущностей с низшими сущностями вплоть до вас, людей. Так что часто высшие духи передают этим (занимающимся набожным обманом) духам мысли и учения, которые они должны провозгласить людям и из которых эти люди с детским складом ума и характера даже извлекают для себя некоторую пользу. Благорасположенные мелкие духи утверждаются в вере, что они передают слова и поучения Христа, полагая, что обладают полным правом подписываться «Иисус». Читатель, представь себе слово «вечность» и подумай, как велико долготерпение Господа… Оно переживет все волнения, все бури — только и останется, что пыль и пепел. И эти духи, и эти люди обладают свободой воли — правда, ограниченной их несовершенством». Не следует воспринимать явление «отцовских медиумов» столь трагично, сказано далее по тексту; они — лишь одна «нота в мелодии, не успевшая влиться в гармонию».

Доктор А. Динтер (Dinter) ссылался в своей монографии «То, что говорит сам язык» («Zungenreden») на общину г. Вейссенберга (в настоящее время «Церковь Иоанна»). Он тоже пришел к заключению, что «таким образом заявляющие о себе духи стоят на низкой ступени развития». «Поэтому их случайные предсказания, которые они делают, не будучи в состоянии обозревать весь ход вещей, как правило, не сбываются». И если они выдают себя за архангела Гавриила, одного из апостолов, за какую-то личность из Библии или исторического деятеля древности или нового времени, то это соответствует их собственной низкой ступени познания. Они частично сами убеждены в идентичности заявленной ими сущности, а частично творят набожный обман, чтобы придать их увещеваниям к покаянию и к обращению в истинную веру больше авторитета».

Познание — знание никто никому не может дать. Каждый должен добиваться всего сам. Также и в области «отцовских медиумов» каждому вольно самому проверить подлинность фактов. Признаком недостоверности «высоких» посланий являются их длинноты. Всякий чрезмерный выброс слов — от лукавого. «Истина кратка и ясна, ей нет нужды в многословии», — написано в новогоднем манифесте, записанном в конце 1871 года в Будапеште, который по содержанию гораздо выше, чем это обычно бывает в подобных сочинениях.

Георг Зульцер настоятельно предостерегает в своей книге «Свет и тени спиритической практики» («Licht und Schatten der spritistischen Praxis»), основанной на богатом опыте, от легковерия и необдуманности при ПСИ-контактах. Ниже я хочу привести два образцовых примера совращения (по причине принять желаемое за действительное или вследствие потустороннего воздействия — кто знает?): Адольф Дришель и Антон Унтернэрер. В первом случае — медиальное письмо, во втором — видения — переживания (видения наяву).

Дришель, бывший некогда агитатором от социал-демократов, человек энергичный и интеллигентный, в 1903 году обратился к Георгу Зульцеру, послав ему на отзыв записи его жены, полученные медиальным путем. Эти сообщения, писал Зульцер, «в большинстве своем исходили якобы от монаха по фамилии Вез (Voes), который как мученик за протестантскую веру был сожжен на костре. Так как из истории Реформации мне было известно, что такой монах действительно существовал и за свою протестантскую веру вместе со своим другом Эссом действительно принял огненную смерть, я сообщил об этом Дришелю, который этого, по его словам, не знал». Когда Дришель написал, что кроме Веза с ним и его приятелями теперь уже общаются доктор Мартин Лютер, а «в особо важных случаях» сам евангелист Лука, Зульцер захотел убедиться в достоверности этих данных и попросил Дришеля спросить Веза, когда и где тот был сожжен. Пришел ответ: 16 сентября 1526 года в Риме. Но в действительности Вез и Эсс были сожжены в июле 1523 года в Антверпене. В конце концов, Дришель получил «свыше» совсем уж авантюрные предписания, а именно — «отправиться в Швейцарию, а затем и в Египет, чтобы обращать тамошних мусульман в христианскую веру, что было уж совсем глупой идеей. Причем неважно, был ли этот Вез действительно обитателем потустороннего мира или просто подсознательной фантазией медиума».