Проснись и добейся успеха

По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы человечества принимали идею перевоплощения. Она встречается в работах Пифагора и Платона, а Вергилий и Овидий принимали эту идею без доказательств. С ней соглашались неоплатоники, в нее верили гностики и манихеи. В более позднюю эпоху о перевоплощении говорили такие западные философы и писатели, как Шопенгауэр, Фихте, Шеллинг, Лессинг, Генри Мор, Гердер, Саути, Булвер, Пеццани, и этот список далеко не полон. Юм утверждал, что это единственная доктрина бессмертия, достойная внимания философа; Гете, будучи уже в преклонном возрасте, с радостью ожидал своего возвращения на землю. Эмерсон, которого называют Платоном девятнадцатого века, а также Вордсворт, Россетти, Госсе, Теннисок, Браунинг, Колридж, Коллинс, Бейли, Шарп и другие поэты верили в перевоплощение. Поэтому возрождение этой доктрины можно считать не внезапно возникшим из небытия верованием дикарей, а знаком избавления религии от денационализации, которая превратила жизнь в неразборчивое сплетение несправедливостей и пристрастий, вызвав волну скептицизма и материализма.

– Но ведь теория Перевоплощения, хотя и является частью религии индуистов, буддистов, древних египтян, греков и римлян, не свойственна по крайней мере христианству.

– Этот вопрос имеет огромное значение и широко обсуждается в наши дни западными философами, вызывая немало споров и противоречий, которые основаны скорее на невежестве, чем на глубоком знании. В ранних христианских писаниях и в предшествовавших им иудейских книгах доктрина о существовании души задолго до рождения тела и перевоплощении развивалась по двум направлениям. В одних случаях особо подчеркивался тот факт, что душа не начинает свою жизнь одновременно с телом, что она вечна по своей природе, или, выражаясь точнее, Дух вечен и исходит от Бога. Это направление в дальнейшем получило название «предсуществование души». Его представители просто утверждали, что идущий от Бога Дух в человеке вечен; что Бог породил также множество Духов, не наделенных человеческим обликом, которые проходили через различные стадии развития и через различные миры, пока наконец некоторые из них не достигли физического мира, где они прошли определенную подготовку к высшему этапу эволюции, постепенно возвращаясь вместе с приобретенным опытом к изначальной чистоте, которую они когда-то утратили. Эта теория, Суть которой была изложена здесь весьма схематично, была в какой-то степени универсальной, широко распространившись среди иудеев и первых христиан. Перевоплощение в более точном и научном смысле этого слова, как повторяющееся появление человека на физическом плане в физической форме, также упоминается в некоторых, хотя и не во всех, ранних христианских писаниях. Одни писания лишь весьма смутно говорят о предсуществовании души, другие недвусмысленно и прямо указывают на повторяющиеся рождения человека в этом мире. Так или иначе, основная идея остается той же – человеческий Дух, идущий от Бога, является святым только по своему происхождению от Единой Всевышней Святости, и что Дух может частично и на время утрачивать эту святость. Когда Дух утрачивает свою первичную чистоту, его начинают называть душой, т. е. Промежуточным состоянием между Духом и телом, душой, которая накапливает опыт, проходит через различные миры вселенной й, в конечном итоге, возвращается вместе с накопленным опытом к Богу, от которого она произошла.

Сегодня известно, что Отцы христианской церкви в литературе того времени яростно нападали и осуждали одну из разновидностей доктрины перевоплощения, которая была распространена у греков и римлян, а именно, идею о том, что человеческая душа может воплощаться в животном мире. Однако тот факт, что эта форма является единственной формой предсуществования и перевоплощения, которую они отрицали, свидетельствует в пользу того, что в целом они принимали описанную теорию.