Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места

Что же касается концепции транслокального пространства, то она пока не слишком хорошо обоснована и применяется не столь часто, как другие разновидности концептуальных «оптик». Разработана она была для объяснения моих визуальных и звуковых наблюдений на рынке Мур-стрит и на главном автовокзале Тель-Авива. На рынке все, что люди говорили об этом пространстве, то, как они его использовали и присваивали, провоцировало сильную привязанность и социальное взаимодействие, а также напоминало образы, звуки, запахи и поведение из других культурных локаций. Циркуляция специфических для определенной культуры товаров наподобие праздничных блюд, лекарственных трав и масел, а также коммуникационные контуры посетителей рынка и членов их семей, возможность постоянно оставаться на связи благодаря мобильным телефонам – все это указывало на взаимопроникновение социальной и пространственной реальности людей в пространстве рынка. Рассмотрение работ, посвященных проблематике глобального, транснационального и транслокального, подтвердило, что иммигранты, видимо, живут в нескольких культурных мирах одновременно.

Эти выводы и собственный этнографический опыт привели меня к пониманию того, насколько важный характер эти пространства приобретают не только для культурной идентичности и социальности, но и для экономических и политических отношений, для формирования новых видов солидарности между группами латиноамериканцев на рынке Мур-стрит, между «типичными» израильтянами, представителями израильских меньшинств и рабочими-мигрантами на главном автовокзале Тель-Авива, между местными жителями, профессионалами из Нью-Йорка и латиноамериканскими работниками в «Золотой груше». Иногда эти разновидности солидарности имеют лишь временный характер, вызывая преходящее ощущение доброжелательности и расширение межкультурных знаний, но в других случаях они перерастают в тесные социальные сети, расположенные поверх многочисленных национальных границ и социально-экономических обстоятельств. В силу этого транслокальным пространствам нашлось место в книге в качестве примера новых, только зарождающихся разновидностей пространственных структур, которые какое-то время прослеживались на горизонте. Появление такой концептуальной рамки, как транслокальное пространство, подразумевает, что в мире возникают новые виды пространственности, которые можно обнаружить и теоретически осмыслить при помощи этнографических исследований.

Существуют и другие важные, но оставшиеся за пределами нашего рассмотрения концептуальные рамки. Например, в нескольких главах упоминалась значимость медиапространства и виртуального пространства, но для тщательного изучения и прояснения этих феноменов потребуется отдельная книга. Тем не менее две эти концептуальные рамки приобретают принципиальную значимость для понимания пространства и места в мире глобализации и гипертрофированного присутствия медиа (hypermediated world).

Перечисленные концептуальные рамки дают специалистам, занимающимся проектированием и планированием пространства, новые способы осмысления взаимодействий человека и окружающей среды в городском планировании и архитектуре и новые подходы к этим темам. Все указанные концепции предлагают собственные методы решения проблемы создания социально чувствительных и экологически устойчивых мест. Наиболее полезным из всех рассмотренных подходов может оказаться концепция воплощенного пространства, поскольку она объединяет человеческие и технические аспекты пространственного дизайна, которые предопределяют материальные требования, необходимые для согласования интересов разных людей и групп с их социальными, политическими и символическими смыслами. Специалистам по проектированию идея воплощенного пространства дает интегрированную концептуальную основу для понимания того, как тела и интенции «пользователей» обретают значимость для его непрекращающегося производства и конструирования. Кроме того, это метод для рассмотрения механизмов, при помощи которых проектная деятельность может сдерживать и ограничивать социальные и экологические возможности.

Подобно Дорин Мэсси (Massey, 2005), я рассматриваю пространство и место как постоянно конструируемые, создаваемые в результате взаимодействия глобального и локального и формируемые множеством тел, групп и траекторий феномены. В этом смысле рассмотрение пространства и места «дает встряску» нашим способам постановки политических вопросов.