Пространственное воплощение культуры. Этнография пространства и места

Пространственный подход к эмоциям и пространству также включает применение теории аффекта и таких метафорических понятий, как аффективная атмосфера и аффективный климат. Их появление помогает изучать то, как чувствуют и производят чувства сами пространства, не прибегая к репрезентативным теориям, где используются лингвистическая категоризация и атрибуции познания и сознания. Сила нерепрезентативной теории заключается в том, что она направляет внимание на невербальные и доличностные способы коммуникации и передачи того или иного сообщения, а также на распространение воплощенных ощущений при помощи таких механизмов, как «инфицирование», контакт и циркуляция. Аффект определяется как сгусток энергии (intensity) или ощущение, присутствующее внутри тел, групп, взаимодействий людей и нечеловеческих акторов, цепочек случайных событий, и, что наиболее важно для наших целей, аффект присутствует внутри пространств и мест.

Методологические проблемы изучения аффекта и пространства трудно разрешить без таких понятий, как аффективная атмосфера и аффективный климат, которые связывают повседневный пространственный опыт с более масштабными социально-политическими процессами. Кроме того, механизм перехода от эмоций в том виде, как они описываются отдельными людьми, к пространственным и медийным контекстам, которые порождают эти эмоции, обеспечивают понятия эмоциональных институтов и эмоциональных ландшафтов. Однако более существенную гибкость и более творческий подход к осмыслению взаимодействия аффектов, эмоций и пространства и их политического потенциала дают метафоры атмосферы и климата.

В этнографическом примере чувства страха перед преступностью и чужаками, который испытывают многие жители Нью-Йорка после 11 сентября и обитатели закрытых жилых комплексов, также демонстрируется, каким образом эмоциональные институты наподобие СМИ выступают одной из составляющих производства антиутопической структуры чувств. В случае Нью-Йорка понятия аффективной атмосферы и аффективного климата используются для изучения того, как при помощи циркуляции идей и ощущений происходит взаимозависимый процесс формирования угроз национального масштаба и стремления людей к безопасному пространству. Аффект пронизывает как личные локации наподобие дома, так и масштабные пространства: город, штат, всю страну. Отдельные домовладельцы и жильцы того или иного района реагируют на негативную аффективную атмосферу, локализуя аффекты наподобие ощущений угрозы и незащищенности в собственном теле и эмоциональных интерпретациях. Социолингвистическая характеристика аффекта как страха перед преступностью, чужаками и террористами позволяет людям идентифицировать эти ощущения как эмоции, в соответствии с которыми они могут действовать. В еще одном этнографическом примере рассматриваются различные функции, которые аффект выполнял в домашних пространствах Каира во время протестов на площади Тахрир.

Последней рассмотренной концептуальной рамкой является транслокальное пространство – это понятие распространяет концепцию воплощенного пространства на людей, включенных в транснациональные цепочки труда и местопребывания (residence). Жизнь отдельных лиц и групп, находящихся внутри этих цепочек, наполнена сенсорными сигналами, ощущениями и языком каждого конкретного места. Люди, чья жизнь проходит в двух или более местах, разделенных расстоянием, временем, физическими барьерами и государственными границами, имеют одновременный доступ к этим пространствам не только при помощи воображения, но и благодаря материальности своего воплощенного пространства. Этот транслокальный опыт пространства усиливается благодаря пространственно-временному сжатию, мобильным технологиям и приложениям, способствующим постоянному общению и социальному взаимодействию при помощи текстовых сообщений, чатов, видеозвонков, сервисов наподобие Facetime, Skype и EVO, а также мгновенностью актов телекоммуникации.

В то же время транслокальное пространство способно выходить за пределы тел индивидов при помощи аффективных процессов и информационной циркуляции – тем самым оно оказывается не просто опытом какого-то одного человека, а пространственной локализацией множества мест, общих для взаимосвязанных и осуществляющих сетевые взаимодействия семей, районов, групп и сообществ. Эта воплощенная множественность пространства усиливается глубиной устойчивых социальных контактов и непрерывностью социальной и материальной среды, подкрепленной плотными сетями финансовой и эмоциональной поддержки. Рассмотренные в качестве примеров рынок на Мур-стрит в Бруклине и главный автовокзал Тель-Авива представляют собой сложно организованные пространственные узлы, демонстрирующие многочисленные способы, при помощи которых люди, включенные в транснациональные цепочки труда и местопребывания, формируют места и привязанности, превращающие локальное пространство в нечто большее.