Просвещение продолжается. В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса

Ухудшает ситуацию и реакционная идеология, завладевшая умами благодаря трудам египетского автора Сейида Кутба (1906–1966), члена организации «Братья-мусульмане» и идейного вдохновителя «Аль-Каиды» и других исламистских движений[1321]. Его идеология обращается к славному прошлому – ко временам Пророка, первых халифов и классической арабской цивилизации – и оплакивает последующие века унижений, которые ислам претерпел от крестоносцев, кочевников, европейских колонизаторов, а теперь еще и от вероломных светских реформаторов. Все эти несчастья – горький итог отступления от строгих традиций; искупление возможно только через восстановление истинно мусульманского государства, живущего по законам шариата и очищенного от всякого немусульманского влияния.

Хотя вклад религиозной морали в проблемы мусульманского мира отрицать невозможно, некоторые из западных интеллектуалов, которые пришли бы в ужас, если бы репрессии, мизогиния, гомофобия и политическое насилие, характерные для мусульманского мира, обнаружились бы в их собственных обществах, пусть даже и разбавленные в сотню раз, почему-то бросаются на защиту этих явлений, когда они практикуются во имя ислама[1322]. Наверняка отчасти ими движет похвальное желание бороться с предубеждениями против мусульман. Отчасти – стремление дискредитировать опасную идею (и, возможно, самосбывающееся пророчество), будто бы мир втянут в столкновение цивилизаций. В какой-то мере такая апологетика еще и продолжение давней исторической традиции, в соответствии с которой западные интеллектуалы проклинают свое собственное общество и романтизируют его врагов (синдром, к которому мы вскоре вернемся). Но не в последнюю очередь это проявление характерной для теистов, веристов и интеллектуалов «второй культуры» глубокой симпатии к религии как таковой и их нежелания решительно встать на сторону просвещенного гуманизма.

Отказ игнорировать антигуманные черты современного ислама ни в коей мере не исламофобия и не провоцирование столкновения цивилизаций. Подавляющее большинство жертв исламского насилия и репрессий – сами мусульмане. Ислам – это не раса. Активистка и бывшая мусульманка Сара Хайдер четко сформулировала: «Религии – это идеи. У них нет прав»[1323]. Критика идей ислама – не большая ксенофобия, чем критика неолиберализма или платформы Республиканской партии.

Дождется ли мусульманский мир своего Просвещения? Возможны ли там Реформация, либеральный ислам, гуманный ислам, исламский экуменизм, отделение мечети от государства? Многие веролюбивые интеллектуалы, оправдывающие нетерпимость и ограниченность ислама, одновременно считают, что нет никаких оснований ожидать от мусульман такого прогресса. Пусть Запад в свое удовольствие пользуется миром, процветанием, образованием, счастьем и прочими благами просвещенного общества; мусульмане, мол, никогда не примут такого бессодержательного гедонизма и потому, понятное дело, будут вечно цепляться за средневековые верования и обычаи.

Но история ислама и зарождающиеся внутри него новые движения не дают оснований для такого снисходительного подхода. Классическая арабская цивилизация, как я уже упоминал, была мировым центром науки и светской философии[1324]. Амартия Сен подробно описал, как в XVI веке император моголов Акбар I установил в подвластной ему Индии мультиконфессиональный, либеральный общественный порядок (не исключая из него атеистов и агностиков) – и это во времена, когда в Европе свирепствовала инквизиция, а Джордано Бруно сожгли за ересь[1325]. Сегодня силы современности действуют во многих уголках исламского мира. Тунис, Бангладеш, Малайзия и Индонезия сделали решительные шаги к либеральной демократии (глава 14). Во многих исламских странах улучшается отношение к женщинам и меньшинствам (глава 15) – медленно, но особенно заметно среди самих женщин, молодежи и образованных слоев[1326]. Эмансипационные процессы, которые освободили Запад, – среди них развитие коммуникаций, образование, мобильность и наделение правами женщин – не обходят стороной исламский мир, и поэтому можно надеяться, что эскалатор смены поколений оставит позади едва карабкающихся в том же направлении пешеходов[1327].