Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Церкви, в которых произошла такая трансформация мировоззренческих установок, условно названы нами «постхаризматические» (30,2% от генеральной совокупности, 30,5% от выборки). Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские религиозные объединения Башкортостана находятся в процессе трансформации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации[110].

По результатам анкетирования, 75,1% респондентов – женщины. Позднее Евангельское христианство наиболее привлекателен для возрастой категории от 45 до 60 лет (34,3% респондентов), наименее – для возрастной категории от 60 лет и старше – их 8,9%. Практически каждый третий неопротестант в РБ является представителем тюркоязычных этносов: 63,3% протестантов – русские, 24,2% – татары, 6% – башкиры, в то же время 96,3% респондентов обучались в школе на русском языке – имеет место определённая русификация. Для протестантов характерен высокий уровень образования – у 42,2% респондентов высшее образование, на долю лиц с высшим, незаконченным высшим, средним специальным образованием и учёной степенью приходится 84,4%. На специалистов и инженерно-технических работников, служащих, предпринимателей, квалифицированных рабочих, учащихся и руководителей предприятий и организаций приходится в совокупности 63,8%. 95,7% протестантов горожане. Позднее Евангельское христианство в РБ не является христианством обеспеченных людей: 15,3% респондентов имеют ежемесячный уровень доходов не более 5000 р., 33,2% – не более 10000 р., 31,1% – не более 20000 р., 11,6% – не более 50000 р., 1,6% – не более 100000 р. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно (78,6%) или иногда (20,5%) читают Библию Более половины респондентов – 50,8% – учавствуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и алкозависимыми т. д). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода, в общем, соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

Глава III.

ТРАНСФОРМАЦИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ

ИДЕНТИЧНОСТИ – СОЦИАЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ

НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Протестантами не рождаются, ими становятся – это положение точно определяет конфессиональную идентичность российских протестантов конца XX – начала XXI века. В отличие от носителей православной, мусульманской религиозной традиции, современное поколение протестантов особенное в силу того, что оно состоит из лиц, осознанно выбравших религиозную принадлежность в достаточно зрелом – в социальном плане – возрасте. Уже следующее поколение членов протестантских объединений будет состоять из лиц, воспитанных в протестантской традиции, то есть в семьях сегодняшних протестантов, которые избрали свою веру совсем недавно.

По нашему мнению, на конфессиональный выбор сегодняшних членов протестантских и поздних Евангельских христианских религиозных объединений повлиял ряд факторов.