Против Маркиона в пяти книгах

2. Ведь так как я являюсь образом Творца, то нет во мне места для иного главы. А почему женщина должна будет иметь власть над главой? [2381]Если потому, что она создана от мужа и ради мужа, согласно установлению Творца, то в этом случае апостол также не оставил без внимания правила Того, на основании установления Которого истолковывает основания <этих> правил. < Апостол > добавляет также: Ради ангелов.' Каких? Т. е. чьих? Если отступников Творца, то <добавляет сие> с полным основанием, дабы то лицо, [2382]которое их соблазнило, [2383]несло некий знак благодаря одеянию смирения и затемнения красоты. Если же ради ангелов другого бога, то чего он боится, если даже сами маркиониты женщин не домогаются? 3. Мы уже часто показывали, что ереси у апостола изображены как нечто дурное среди дурного [2384]и что нужно признавать достойными тех, которые избегают ересей как зла. Точно так же мы, говоря по поводу Евангелия, уже доказали при помощи <самого> таинства хлеба и крови истинность Тела и Крови Господа, [2385]опровергнув их призрачность, согласно Маркиону; но и о том, что любое упоминание о суде [2386]указывает на Творца как на Бога–Судию, речь шла почти на каждой странице этого труда. 4.Теперь о духовных <дарах>. [2387]Я заявляю, что и они обещаны *** [2388]Творцом в отношении Христа, <заявляю так,> опираясь на то заранее закрепленное положение, весьма, думаю, справедливое, согласно которому предоставление должно считаться делом не кого иного, как Того, обетование Которого является признанным. Исаия возвестил: Произойдет ветвь от корня Иессея, и цветок [от корня} [2389] поднимется от ветви, и почиет на Нем Дух Божий?Затем перечисляет Его виды: Дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух узнавания и благоговения, дух страха Божьего наполнит его?Ибо, используя образ цветка, он указывает на Христа, грядущего произойти от совершенной ветви из корня Иессея, т. е. от Девы [2390]из рода Давида, сына Иессея; в сем Христе должна была пребывать вся сущность Духа не так, словно ей предстояло впоследствии достаться Тому, Кто <на самом деле и так> всегда был Духом Божьим, даже и до воплощения, — дабы на этом основании ты не доказывал, что пророчество относится к тому Христу, [2391]которому предстояло получить Дух своего Бога только как человеку, < происходящему> исключительно из рода Давидова, — но потому, что с тех пор, как Он воссиял во плоти, принятой от корня Давидова, все действие духовной благодати неизбежно стало почивать на Нем, а у иудеев прекратилось и закончилось, 5. о чем и само положение вещей свидетельствует, поскольку с тех пор нет среди них (иудеев) дыхания Духа Творца, отнят у Иудеи мудрый и разумный зодчий [2392]и советчик, и пророк, [2393]чтобы было так: Закон и пророки до Иоанна [2394]Узнай теперь, каким образом <апостол> провозгласил, что от взятого на небо Христа снизойдут дары: [2395] Поднялся на высоту,— т. е. на небо; плененным увел плен,— т. е. смерть или человеческое рабство; дал даяние [2396] сыновьям человеческим [2397]— т. е. подарки, [2398]которые мы называем дарами. Он изящно говорит «сыновьям человеческим», а не просто «людям», являя нас сыновьями человеческими, т. е. человеческими поистине, апостольскими. 6. Ибо <Павел> говорит: В Евангелии я породил вас, [2399]— и: Сыновья мои, которых я снова рождаю в муках. [2400]Итак, ныне совершилось обетование Духа, данное [2401]через Иоиля: В последние времена [2402] изолью от Духа Моего на всякую плоть} и будут пророчествовать сыновья и дочери их} и на рабов и рабынь [2403] Моих от Духа Моего изолью. [2404]7. И, конечно, если последним дням Творец обещал благодать Духа, а Христос в последние дни явился Подателем духовных <даров>, по слову апостола: Но когда время исполнилось, послал Бог Сына Своего, [2405]— и опять: Ибо время уже сокращено, [2406]— то явствует и из предвещания о последних временах, что эта благодать Духа относится ко Христу Того, Кто их предвещал. Сравни, наконец, идеи апостола и Исаии. 8. Одному,— говорит <апостол>, — посредством Духа подается слово мудрости.Сразу находим дух мудрости и у Исаии. Другому — слово знания.Это будет слово понимания и совета. Иному — вера в Том же Духе [2407]Это будет дух благоговения и страха Божьего. Иному — дар исцелений, иному — чудес.Это будет дух силы. Иному — пророчество, иному — различение духов, иному — виды языков, иному — толкование языков,— это будет дух узнавания. [2408]9. Смотри, сколь согласен апостол с пророком при представлении распределения одного Духа и истолковании особенностей <Его проявлений>. Могу сказать: само то, что <апостол> [2409]сравнил единство нашего тела, Существующее (единство) > благодаря многим и различным членам, с совокупностью различных даров, [2410]указывает на то, что Господь и человеческого тела, и Святого Духа — Один и Тот же; < Господь, > Который не пожелал, чтобы достоинства даров находились в теле < одного > духа, которые (т. е. достоинства) <членов> [2411]Он не поместил и в <одном> человеческом теле; Который научил апостола также предпочтению любви всем дарам [2412]в главной заповеди, которую подтвердил и Христос: 10. Возлюби Господа всеми внутренностями и всеми силами, и всей душой, и ближнего своего, как самого себя. [2413]И если [2414]< апостол > упоминает, что в Законе было написано, что Творец будет говорить другими языками и другими устами, [2415]то, так как этим упоминанием он подтверждает дар языков, он не может и здесь казаться подтверждающим иной дар [2416]при помощи данного Творцом предвещания. 11.Равным образом, <апостол,> предписывая женщинам [2417]молчание в церкви, дабы они ничего не говорили, по крайней мере, с целью учения [2418]— впрочем, он уже показывает, налагая даже на пророчествующую женщину [2419]покров, [2420]что и они имеют право пророчествовать, — власть господствовать над женщиной [2421]получает из Закона, [2422]который, как я уже однажды сказал, он не должен был рассматривать иначе, чем для его ниспровержения. 12.Но, чтобы нам уже закончить тему духовных <даров>, само существующее положение вещей должно будет показать, кто из нас опрометчиво приписывает <эти дары> своему Богу и может ли нашей позиции быть противопоставлена следующая: а если и Творец обещал [2423]<их> — предназначенных осуществиться в свое время, в своем Христе и в своем народе — для Своего еще не открывшегося Христа, предназначенного лишь для иудеев. Итак, пусть Маркион предъявит дары [2424]своего бога: каких–нибудь пророков, которые, однако, говорили бы не в соответствии с человеческим чувством, но в соответствии с Божьим Духом, которые бы и будущее предвещали, и делали явным скрытое в сердце; [2425]пусть <Маркион> явит какой–нибудь псалом, [2426]какое–нибудь видение, какую–нибудь молитву, но только духовную, в экстазе, т. е. в безумии, если <к этому> было прибавлено и истолкование языка; пусть докажет мне, что пророчествует у него также и женщина [2427]из его знаменитых отличающихся святостью великих жен; [2428]скажу: если все это мною будет представлено с большей легкостью согласующимся, конечно, с правилами, установлениями и наставлениями Творца, то, без сомнения, и Христос, и Дух, и апостол будут принадлежать моему Богу. Желающий запросить мое официальное заявление <об этом> получает его.