Противоречивая справедливость. Деградация постсоветской России. Что дальше? Книга 2

Произошедший в 1991 г. в РФ государственный переворот РПЦ встретила с восторгом. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II стал одним из самых ближайших друзей Б.Н.Ельцина и оставался им на протяжении всего его правления. Отношения между ними, если и не определяли, то, по крайней мере, серьезно отражались на политической ситуации в стране. В своей речи на смерть первого Президента России, Алексий II, поблагодарил его за труды, «НАПРАВЛЕННЫЕ НА БЛАГО РОССИИ», которые он совершил за 8 лет своего правления. Особо Патриарх отметил усилия Ельцина на ниве «ВОЗРОЖДЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ И НРАВСТВЕННОСТИ НАШЕГО НАРОДА» (М.Шевченко. «СВЯТОЙ ПРЕЗИДЕНТ http://www.ateism.ru/articles/ng13.htm). Не было сказано ни слова: ни про расстрел Верховного Совета РСФСР, хотя в октябре 1993 г. Алекций II обещал предать анафеме, тех, кто первым начнет стрелять (никого не предал религиозному проклятию — авт.), ни о гибели тысяч людей при этом, ни о коррупционной распродаже за бесценок промышленности страны, ни о лихих бандитских 90-х, ни о полном обнищании огромных масс россиян, ни о появлении массовой проституции и распространении среди молодежи наркомании, ни о легализации нетрадиционных сексуальных отношений, ни о захвате государственной власти олигархами, ни о многом другом, уничтожившем Великую державу. Вот ВСЕ ЭТИ ПЕРЕЧИСЛЕННЫЕ (и многие еще не перечисленные) результаты деятельности ренегата и вандала Б.Н.Ельцина Алексий II Патриарх Московский и всея Руси назвал БЛАГОМ РОССИИ И ВОЗРОЖДЕНИЕМ НРАВСТВЕННОСТИ НАШЕГО НАРОДА, потому что для него самым главным были НЕ РОДИНА и ЕЕ НАРОД, а ВОЗРОЖДЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ (досоветской) ЖИЗНИ пусть и ценой полной катастрофы страны! Зато православие фактически стало государственной идеологией, превратив Россию в условно светское государство.

31 декабря 1999 г. Алексий II фактически благословлял смену «царствования». Появление первого лица РПЦ в этот день в Кремле имеет гораздо более серьезную внутреннюю подоплеку, чем просто присутствие лидера самой многочисленной российской конфессии при передаче «демократической» власти. Борис Ельцин, над которым так любила потешаться наша интеллигентская клака («свечку держит, как стакан»), уступал место на «державном престоле» новому «помазаннику» В.В.Путину. При Б.Н.Ельцине начался новый виток развития РПЦ.

Правовые отношения государства и церкви стали развиваться очень своеобразно. Многие исследователи отмечают расхождения между статьями Конституции РФ и тем, что происходит в действительности. Например, в ст.14 Конституции РФ утверждается, что «РФ — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом», хотя на самом деле особое место среди религиозных объединений занимает Русская православная церковь Московского патриархата. Она даже заключила договоры о сотрудничестве и взаимопомощи с Министерствами образования, обороны и внутренних дел. Бывший министр образования В.М.Филиппов привлек РПЦ к экспертизе «духовно-просветительских программ, проектов, учебной литературы» и пояснил, что эта экспертиза «призвана освободить государственные образовательные программы, учебники и учебные пособия от проявлений воинствующего атеизма» (М.Г.Писманик «Светская школа и религия» // Социально-гуманитарные знания. 2000. № 4, с. 67). Фактически это позволяет ввести церковную экспертизу общеобразовательных светских программ, что недопустимо (Г.Н.Комкова. «Реализация равенства прав и свобод человека независимо от отношения к религии в современной России». // Правоведенье 2003. № 1, с.27). Если такая политика государства и дальше будет иметь место, то Русская православная церковь при подобном развитии событий получит возможность стать не просто признанной, а государственной с правом решать вопросы, не имеющие к религии никакого отношения.

«В Законе содержится запрет на создание религиозных объединений в органах государственной власти, государственных учреждениях, органах местного самоуправления, воинских частях, а также в государственных и муниципальных организациях. А вот игумен Иоанн (Экономцев) расценивает как положительный опыт создания православных групп в государственных детских садах, в иных светских воспитательных и образовательных учреждениях, даже в воинских частях. Например, в 1996 году, в Новосибирске, при Высшем военно-командном училище ВВ МВД РФ открылся факультет «Духовно-нравственные основы российского воинства». Пять отделений — литературное, художественное, поисковое, музыкальное и объединение «Русь Державная» — опирались в своей работе на три основные идеи: православие, державность государства российского и святость воинского долга.