Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование

Еврей есть еврей прежде всего остального, каково бы ни было его гражданство и каковыми ни могли бы быть верования и принципы, которые он выставляет напоказ, чтобы они служили его интересам или интересам его нации. Поэтому он легко может становиться английским, американским или французским гражданином и действовать в таком качестве, пока соблюдаются интересы иудейства, но как только эти интересы расходятся, то перед нами остается только лишь еврей, преданный своему еврейскому и готовый пожертвовать своим другим гражданством. Еврей делается христианином или мусульманином из притворства, чтобы разложить христианство или ислам и чтобы направлять наставления и традиции своей [заимствованной] религии в направлении интереса евреев или для завоевания себе симпатии со стороны приверженцев этой религии. Когда объявляются какой-либо принцип, какая-либо религия или какая-либо новая научная или философская доктрина, евреи успокаиваются лишь тогда, когда вмешиваются в них, чтобы изменить их в направлении своего интереса, и повсюду, где евреев начинают угнетать, расцветают призывы к свободе, к равенству и к братству. История связей евреев – это история их отношений со всеми другими религиями и доктринами. Первоначально они делают вид, что борются с этими религиями и доктринами и вступают с ними в самые яростные войны. Затем, потерпев неудачу, они вступают в сделку с ними и пытаются установить с ними мир, но он оказывается для их противников гораздо более опасным, чем открытая война, которую они притворно с ними ведут. Так, многие евреи стали мусульманами в эпоху «праведных халифов» [четырех первых халифов] и в позднейшие времена. Например, Ка’б аль-Акбар комментировал Коран и передавал традиции пророков, которые наполнял тем, что мы называем «израильскими традициями» (al-isrâ’ilyyât); ему подражали в этом многие евреи, и поколениям мусульманских богословов пришлось приложить много усилий, чтобы избавить от этих традиций самые уважаемые мусульманские труды. Тот же самый К’аб был причастен к заговору с целью убийства халифа Омара, которого он предупредил об этом заговоре, действуя коварно, за три дня до его осуществления, заявив, что обнаружил заговор при чтении Торы. Когда Омар выразил удивление тем, что его имя упоминается в Торе, К’аб объяснил, что упоминалось не имя, что давалось только описание личности Омара. После чего он посоветовал Омару назвать преемника перед своей смертью. Через три дня Омар был убит, как это предсказал К’аб[687].