Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование

Обличение «мирового суперправительства» или «мондиализма» – общее место антиеврейской и антимасонской риторики: от Ротшильдов до Международного валютного фонда, от Лиги Наций до ООН; все наднациональные или интернациональные организации расшифрованы, согласно конспирационистской теории, в качеств орудий «мондиалистского» разрушения государств-наций и закабаления народов[750]. «Мондиализм» является одним из главнейших свойств оккультной иудео-масонской власти, наряду с такими свойствами, как «манипуляция» – информацией, денежным обращением и т. д., или «владычество» – над народами, государствами и т. д.; природа этой власти, конечно, должна быть мондиалистской, ее орудие – манипулирование, ее цель – владычество. Именно поэтому в антисионистском демонологическом дискурсе сионизм обличается прежде всего как замысел еврейского владычества над миром, а Государство Израиль – как воплощение «мировой еврейской власти». Таково твердое ядро видов радикальной «антисионистской» пропаганды, идущей из двух главных очагов распространения[751]: коммунистического мира[752] и арабо-исламского мира[753].

Если евреи/сионисты находятся повсюду и господствуют над всем, то они также способны на все. Что-либо другое было бы противно их природе, реальности их мощи, которой распоряжается зло. «Международная секта» является и «преступной сектой», «еврейское масонство» является и «еврейской мафией»: систематическое манипулирование дополняется организованной преступностью как методом завоевания мира. «Сионист», выступающий в разных одеждах, способен, в силу своей врожденной жестокости, на любые зверства. Распространители «Протоколов» в 1920-е гг. подробно описывали ужасные преступления, совершенные евреями с большевистской личиной, – их парадигмой будет убийство русской императорской семьи, а начиная с 1950-х гг. антисионистский демонологический дискурс рисует «побоища», совершенные «кровожадными людьми» или их сообщниками, от деревни Деир-Ясин (9 апреля 1948 г.) до лагерей Сабра и Шатила (1982 г.)[754], как если бы эти «побоища» раскрывали их вечно жестокую природу.

В известной антиеврейской книжке Т.К. Кичко мы находим в ином контексте ту же самую эссенциалистскую аргументацию (см. выше): с библейских времен и вплоть до сионистской эры еврей является по своей сути карателем, прирожденным убийцей[755].

Некоторые авторы, переписывающие политическую историю двух последних веков, исходят из следующей аксиомы: решающие политические убийства были совершены «евреями» или «сионистами» в пользу «всемирной сионистской организации». В конспирационистской литературе на арабском языке приводятся многочисленные и систематически повторяющиеся примеры таких убийств. Назовем лишь два примера, сообщенные Б. Льюисом. Так, католик Леон Чолгош, убивший президента Мак-Кинли, и протестант Джон Бут, убивший президента Линкольна, – оба являлись, как кажется, евреями, которым «оружие в руки вложила сионистская организация»[756]. Если же говорить об убийстве президента Кеннеди, то, как представляется, его можно объяснить лишь одним – сионистским еврейским заговором. Это вроде бы доказывает еврейское происхождение как Ли Освальда, так и застрелившего его Джека Руби («имя Руби или Рубинштейн означает раввин»); убийцу Кеннеди финансировали, оказывается, «мировой иудаизм и его международные сионистские организации»[757].

Проникновение, властвование, разрушение – таковы три основных стереотипа, входящих в новый антиеврейский синтез, имеющий три измерения – конспирационистское видение, «антисионистскую» демонологию, «ревизионистские» отрицания.

3. Двусмысленный антисионизм: от критики к демонизации

Констатация того, что антисионизм является одной из составных частей новой юдофобии, никак не означает тождественности любой критики сионизма или Государства Израиль какой-либо форме «антисемитизма». Критический анализ полемических сплавов показывает, что он желает быть надежным, т. е. предполагает отсутствие в нем самом каких-либо сплавов. Поэтому представляется необходимым выявить минимальные различия в негативных (или враждебных) подходах к сионизму.

В политическом дискурсе «сионизм» является термином, обладающим смыслом и представляющим собой исходную основу, которые изменчивы и в высокой степени зависят от аргументативного контекста, поэтому необходимо при каждом высказывании о «сионизме» определять значение этого термина, принимая во внимание условия его использования, включающие в себя дискурсивную ситуацию, тип отправителя, его «интенции» или его «цели» по отношению к получателю или к определенной публике или ставки в полемическом обмене и т. д.