Читаем Протопоп Аввакум и начало Раскола полностью

Официальная церковь, духовно оскудевшая, потерявшая свои самые глубокие религиозные основы, вынужденная под нажимом гражданской власти изменить своему назначению для того, чтобы служить политическим целям, оторванная от народа, эта церковь одновременно потеряла и свое независимое положение самостоятельного богоустановленного общества, а также – в своем новом обличии – способность удовлетворять духовным нуждам своей паствы. У нее осталась иерархия и бесспорная апостольская преемственность. Но эта форма, в огромной мере лишенная содержания, не является ли она скорбным зрелищем? Сколько таких, которые уходят от нее в рационалистические секты, а сколько еще таких, которые становятся неверующими!

Ни официальная церковь, ни староверие не содержат всех черт истинной Церкви, которая призвана продолжать дело самого Христа в этом мире. Со времен Никона в России нет больше церкви. У нее есть государственная религия, а от нее до религии государства – только один шаг. Государственную религию учредила власть, которая в 1917 г. ушла вслед за империей[1892].

Список литературы и сокращений

Архивные и рукописные источники

ГИМ. Синодальное собр. № 416. Житие Дионисия Зобниновского.

ГИМ. Синодальное собр. № 424. Л. 15–343. Запись ставленых грамот за 1645–1666 гг.

ГИМ. Синодальное собр. свитков

ГИМ. Собр. Уварова.

ГИМ. Собр. Хлудова. № 270. Житие инока Корнилия.

ГИМ. Собр. Хлудова. № 282. «Ответ православных»

РГАДА. Писцовые книги (МАМЮ)

РГАДА. Приказные дела новой разборки (ф. 159).

РГАДА. Приказные дела старых лет (ф. 141).

РГАДА. Государственный архив.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Белгородский стол.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Боярские книги.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Московский стол.

РГАДА. Разрядный приказ (ф. 210). Севский стол.

РГАДА. Сибирский приказ (ф. 214).

РНБ. O. XVII. 48. Л. 154 об. и след.


Опубликованные источники, литература, сокращения

ААЭ – Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Академии наук. СПб., 1836. Т. 2 (1598–1613). Т. 3 (1613–1645). Т. 4 (1645–1700).

Аввакум. Сочинения б. юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова / Изд. Братства св. Петра Митрополита. М., 1916.

АИ – Акты исторические. СПб., 1841–1842. Т. 3 (1613–1645); Т. 4 (1645–1676); Т. 5. (1676–1700).

Алексеев И. История о бегствующем священстве // Летописи русской литературы и древности. М., 1862. Т. 4. Отд. 3. С. 53–69. Написана в 1755 г… См.: Смирнов. Внутренние вопросы. С. CVIII–CIX.

Амвросий (Орнатский), архиеп. История российской иерархии. М., 1807–1815. Ч. 1–6.

АМГ – Акты Московского государства. СПб., 1890–1901. Т. 1 (1571–1634), Т. 2 (1635–1659), Т. 3 (1660–1664).

Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914.

Н.А.А. Всеросийские патриархи // ЧОИДР. 1847. Кн. 3. Отд. 4. Отд. отт.: М., 1848.

Архангельский И. Город Енисейск (1618–1918). Енисейск, 1923.

Архив П. М. Строева. СПб., 1917. Т. 2 (1598–1645).

АЮ – Акты юридические, или Собрание форм старинного делопроизводства. СПб., 1838.

АЮБ – Акты, относящиеся до юридического быта древней России / Под ред. Н. Калачева. СПб., 1884. Т. 3.

АЮЗР – Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1861. Т. 3 (1638–1657).

Барское Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. (ЛЗАК. Вып. 24).

Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядства XVII–XVIII вв. М., 1890.

Барсов Е. В. Олонецкий монастырь Клименцы // ЧОИДР. 1870. Кн. 4. Отд. 2. С. 1–171. Отд. изд.: М., 1871.

Барсуков А. П. Списки городовых воевод и других лиц воеводского управления Московского государства XVII ст. СПб., 1902.

Бахрушин С. В. Очерки по истории колонизации Сибири в XVI и XVII вв. М., 1928.

Бегичев И. Послание Ивана Бегичева о видимом образе Божием: По рукописи XVII в. собрания А. И. Яцимирского и с его же предисловием // ЧОИДР. 1898. Кн. 2. Отд. 2. С. 1–13.

Беликов Д. Н. Томский раскол (Исторический очерк от 1834 по 1880 годы). Томск, 1901.

Белокуров С. А. Арсений Суханов. М., 1891. Ч. 1. (ЧОИДР. 1891. Кн. 1–2); 1894. Ч. 2 (ЧОИДР. 1894. Кн. 2).

Белокуров С. А. Библиотека и архив Соловецкого монастыря после осады. М., 1887.

Белокуров С. А. Из духовной жизни московского общества XVII в. М., 1902.

Белокуров С. А. Материалы для русской истории. М., 1888.

Белокуров С. А. О библиотеке московских государей в XVI ст. М., 1898.

Белокуров С. А. О Посольском приказе. М., 1906 (ЧОИДР. 1906. Кн. 3).

Белокуров С. А. Планы г. Москвы XVII в. М., 1898.

Белокуров С. А. Юрий Крижанич в России (По новым документам) // ЧОИДР. 1903. Кн. 2. Отд. 3. С. 1–210; Кн. 3. Отд. 3. Прил. С. 1–306; 1907. Кн. 3. Отд. 4. С. 47–60; 1909. Кн. 2. Отд. 2. С. 1–28.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Искусство памяти
Искусство памяти

Древние греки, для которых, как и для всех дописьменных культур, тренированная память была невероятно важна, создали сложную систему мнемонических техник. Унаследованное и записанное римлянами, это искусство памяти перешло в европейскую культуру и было возрождено (во многом благодаря Джордано Бруно) в оккультной форме в эпоху Возрождения. Книга Фрэнсис Йейтс, впервые изданная в 1966 году, послужила основой для всех последующих исследований, посвященных истории философии, науки и литературы. Автор прослеживает историю памяти от древнегреческого поэта Симонида и древнеримских трактатов, через средние века, где память обретает теологическую перспективу, через уже упомянутую ренессансную магическую память до универсального языка «невинной Каббалы», проект которого был разработан Г. В. Лейбницем в XVII столетии. Помимо этой основной темы Йейтс также затрагивает вопросы, связанные с античной архитектурой, «Божественной комедией» Данте и шекспировским театром. Читателю предлагается второй, существенно доработанный перевод этой книги. Фрэнсис Амелия Йейтс (1899–1981) – выдающийся английский историк культуры Ренессанса.

Френсис Йейтс , Фрэнсис Амелия Йейтс

История / Психология и психотерапия / Религиоведение