Прозревая будущее. Краткая история предсказаний

Продолжая еврейскую традицию, ранние христианские авторы осуждали некромантию наряду с другими формами колдовства. Однако это не означало, что они не верили в нее. По мнению епископа Цезария Арелатского (ок. 468–542 н. э.), некромантия была занятием демонов. Однако демоны промышляли только с Божьего согласия. Таким образом, очевидно, что некромантия была придумана Богом, чтобы испытать христиан так же, как Он испытывал Иова. Подобная осмотрительность была в порядке вещей.

И все же только в XII столетии такая осмотрительность переросла в тревогу. Современный историк так объясняет эту перемену. До XII века некромантия вместе с другими формами колдовства была частью фольклора. Она была пережитком языческих времен и на примитивном уровне практиковалась преимущественно людьми низшего достатка. Знание о ней передавалось из уст в уста, и, поскольку мало кто относился к некромантии серьезно, она не привлекала к себе большого внимания. Однако начиная с XII века к некромантии начали обращаться представители высших слоев общества, в том числе высшее духовенство, как, например, Геральд Камбрийский (ок. 1146 – ок. 1223)[178]. Употребляя все свои знания, они чуть не довели до того, что некромантией начали заниматься в церкви. К XIV веку каждый уважающий себя правитель держал при дворе целую команду всевозможных заклинателей и некромантов, и папы один за другим вынуждены были с этим мириться[179].

В булле «Super illius specula» («Под Его взглядом», 1326) папа Иоанн XXII приказывал инквизиторам использовать «все доступные средства» для преследования колдунов в целом и некромантов в частности. Но эти усилия были тщетными; к периоду Ренессанса некроманты были повсюду. Доктор Фауст в интерпретации Кристофера Марло подозревался в занятиях «некромантией проклятой», хотя он и не искал знаний о будущем, а воскрешал Елену Троянскую, чей лик «тысячи судов / Гнал в дальний путь» и чьи «уста всю душу исторгают»[180]. Некромантией занимались и французский астролог Нострадамус, и его менее знаменитый британский коллега, эрудит Джон Ди. Впоследствии Ди оправдывал себя тем, что вызывал только хороших духов, а не злодеев. Со временем некромантия перестала считаться способом предсказания будущего и стала рассматриваться как одна из сфер колдовской деятельности.

К концу XVIII века некромантия, с пронзающим холодом, сильными наводнениями и резкими штормами, высокими башнями и непроглядными ночами, привидениями, гоблинами, вампирами, змеями и безумцами, глубокими вздохами, прерывистыми стонами, шепотами, ужасными постройками, пленениями, пытками и жестокостями, стала часто встречаться в популярных готических страшных историях. Все эти элементы присутствуют, к примеру, в «Некроманте» Карла Фридриха Калерта (1794)[181]. И по нынешний день рассказы о некромантах продолжают внушать ужас потребителям литературного, кинематографического и телевизионного контента определенного рода[182].

Даже к XIX веку мода на некромантию не угасла: на период с 1850‐х по 1920‐е годы пришелся расцвет спиритуализма[183]. Это увлечение распространилось из Великобритании в Европу и США, от дам и джентльменов среднего класса вверх по социальной лестнице, и захватило неисчислимое количество людей. Даже церковь, занятая битвой с позитивизмом и материализмом, была готова к тому, чтобы до некоторой степени принять спиритуализм. Среди тех, кто верил в возможность общения с духами, была жена Авраама Линкольна Мэри Тодд. Тяжело переживая смерть двоих сыновей, она приглашала медиумов, устраивала сеансы прямо в Белом доме и звала супруга на некоторые из них. Некоторые утверждают, что именно она при поддержке духов убедила президента отменить рабство. Еще одним влиятельным защитником спиритуализма был Артур Конан Дойл: создатель Шерлока Холмса тоже потерял сына. Он посетил сотни сеансов и написал несколько томов в защиту спиритуализма и медиумов, но позднее отказался от своих взглядов[184].