Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

с другими индивидами это создавать самого себя как личность, а с другой стороны – как феномен сообщества индивидов.

Взаимодействие возможно только при условии понимания и конгруентности, как онтологической необходимости. Степень потенциального реального согласия между моим миром и «его» миром находится в сфере общения на основе понимания и эмпатии. Понятность бытия сама есть бытийная определенность присутствия. Нарушение этих условий будут рассмотрены в раскрытии основной темы.

«Сознание есть сопровождение сущности к бытию».

Осознавая свою сущность в присутствии через понятность себя – есть первичное качество экзистенции. Быть самим собой посредством

осознавания себя через присутствие «в мире» – есть онтологическая структура мирности.

Онтологически сущее всегда существует способом бытия-в-мире через Person с интенцией к определенности в модусе средней повседневности присутствия.

Ведущее умение бытия в виде варианта средней бытийной понятности создают степень потенциального реального согласия – эмпатии общего сопереживания, соучастия – идентификации с другими. Это носит название интенционального способа бытия-в-мире.

Усредненная понятность создает иллюзию общего мнения с

формированием «общественного сознания», которое обусловлено законами общественного развития средств воздействия на информационном поле посредством внушения, индукции.

Бытие индивида в экспликации экзистенциального сознания представлено категорией Инсайта – «как «внутренний взгляд» о себе и «мире». Атрибут этого феномена – «Я говорение», говорящем «о себе самом». Самоговорение – атрибут самости, его представительство в самосознании как категория «Я».

Вовлеченность индивида в поле общественного сознания приводит к отлучению Dasein от экзистенциальной сущности с уходом в категорию das Man носителем общественного сознания.

Способность индивида к «открытости миру», как онтологической потребности к диалогу в экзистирующем сознании понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие, применяемое и в экзистенциальном анализе.

*

Социальная направленность личности определяется трансценденцией к абстрактному «другому», через которого индивид стремится познать себя в постоянном присутствии «в другом».

Личность надо понимать как атрибут трансцендирующей сущности и через самость присутствует в поле сознания, в котором она понимает себя как «бесконечность», но со свойственной ей амбивалентностью носит границы категорийности. Будучи свободной, личность находится в постоянном диалогическом взаимодействии. «Диалог – это способ бытия личности».

Амбивалентность личности в диалоге с тем к кому адресовано обращение и от того кто оценивает, направляет, советует, поддерживает. Самопознавая себя, индивид сознает себя в собственной личности через категорию «Я».

Выработанные ценности, как качественные феномены бытийности, имманентно сопровождаются эмоциональной интуитивностью, как акты должествования и феноменологически присутствуют в поле сознания.

Эмоции обязательный атрибут экзистенциальной жизни, как рефлексия от

«моментальности» реагирования, текущего осознания, до сопровождения феноменологических экзистенциалов, таких как тревога, страх любовь, ненависть, зависть и многих других. Эмоции индицируют состояние бытия-в-мире, косвенно комментируя бытие.

*

«Человек-индивидуум переживает изоляцию, эгоцентрически поглощен собой и призван вести мучительную борьбу за жизнь, защищаясь от предостерегающих опасностей. Человек личность, тот же человек, преодолевает свою эгоцентрическую замкнутость, раскрывает в себе универсум, но отстаивает свою независимость и достоинство по отношению к окружающему». Н. Бердяев.

Развитие самосознания индивида с его атрибутом имманентно является основой изоляции, которая находится в прямой зависимости от экзистенциальной тревоги и угрожает его самосознанию. Постоянное диалогическое взаимодействие и обмен с внешним и внутренним определяет категорию личность, которая онтологически специфична и категорична по определению. Архаичность её состоит в интуитивном чутье в отношении иерархии ценностей в бытии, определяя её ответственность за взаимодействие внутреннего т внешнего на принципах конгруентности, постоянства и непрерывности. Личность не имеет содержания, потому что она «инстанция способная обходится с содержанием». А. Меркурио считал, что в «самости содержится проект идентичности человека как Личности…».

В методологическом понимании «личность существует сама по себе и для себя и в этом её эгоцентризм. В ней есть некая несообщаемая другим внутренняя суть и глубина, благодаря которой она осознает себя, свою целостность и уникальность. Но в тоже время личность открыта: по вертикали – по отношению к трансцендентному, к нематериальной сфере ценностей и смыслов, и горизонтально – по отношению к миру и людям».

По мнению Р. Кочюноса личность должна отвечать семи «универсальным данностям»: