Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Психический первообраз, как внесознательное «психе», является безлично и

коллективно и представляет совокупность бессознательного. В методологическом понимании интенция наполняет сознание смысловым содержанием цели и воли, атрибутами которых выступают идентификационные свойства экзистенции, такие как сопричастность, зависимость, конформизм, уступчивость, привязанность, социабильность, подчинение, тождественность и многие другие, которые отражают новый уровень экзистенциального бытия как социально-психологические характеристики существования индивида.

Абсолютной категорией социализации в метафизическом мире индивида выступает Язык.

Бессознательные процессы находятся в компенсаторной связи с сознанием, но в опосредованных отношениях.

Индивид находится в игровой ситуации различных ролей, что приводит к усилению тонуса экзистенциальной тревоги, к боязни потери своей сущности.

«Отказываясь от свободы, надеясь избавиться от невыносимой тревоги, люди прячутся за частоколом догм и групп» коллективно и индивидуально».

Исполняя свою потенциальность, индивид сталкивается с проблемой идентичности, конгруентности экзистенции и «реальности», что находит свое выражение в тревоге, фундаментальной категории экзистенциальной сущности, когда терпя неудачу исполнения, индивид попадает в состояние вины, которая является онтологической категорией экзистенциального существования. Беря на себя ответственность за свои действия, при нравственной боязни, при наличии онтологической неуверенности в адекватности, индивид фундирует экзистенциальную тревогу, как категорию метафизической бытийности.

Тревога несёт в себе множественность качеств и атрибутов. Амбивалентность как альтернатива тревоги выявляется компонентом иллюзорности оценки в осознании и Dasein в целом. Появляется экзистенциальное состояние навязчивости, как производное амбивалентности – присутствие «там» и «здесь», «Мирность» – присутствие в «миру» с одной стороны как реализованная свобода, с другой – страх перед действительностью, которые компенсируются целью и волей, чтобы выступать против общественного и брать на себя ответственность за свои действия». (по Г. Марселю).

Паттерны как осознанный опыт проявляются в возможностях, как пробуждения и силы. Они носители, атрибуты экзистенциала темпорализации. Она означает первичный выход – из – себя в единстве феномена будущего, прошедшего и настоящего, которые М. Хайдеггер назвал «экстазом» или преображением темпоральности. Динамичность экстаза времени в бытии-впереди-себя, как категория будущего, продолжающееся прошлого и бытия-с как настоящее.

«… с другом как событийность и протекание, а конкретное, как «реальное» внутреннее время-событие и объективизированнное, мыслимое время, как наполнение бытия». (Страус).

Бессознательные процессы «психе» находятся в компенсаторной связи с сознанием, но в опосредованных отношениях.

«Мир» – это структура значимых отношений, в которых существует индивид и в создании которых он принимает участие, создавая его.

Отсюда, понятие «жизнь» выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений.

«Психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана, как совершитель интенциональных актов, связанных единством смысла». Отсюда, понятие «жизнь» выступает как особый образ жизни, относящийся к категории психического бытия, в котором всё подчинено и определено системой отношений. Несмотря на элементы иррациональности такой оценки с позиций экзистенциализма в системном подходе экзистенциальной психологии такие суждения находят многих последователей. В изложении основного материала эти положения будут использованы.

Индивида условно можно понимать как групповое «существо» – с одной стороны или как «единицу» группы. Выполняя ролевую функцию, он идентифицирует себя с интересами группы, этим признавая свою личную заинтересованность в единении. С другой стороны – группа вырабатывает сознательно либо бессознательно «кодекс», заинтересованности друг в друге на основе симпатий и эмпатий, что соответствует представлению о «духовном коммунитете» В. Вундта.

«Человек – всего лишь узел отношений. И только отношения важны для него». А.С. Экзюпери.

«Мы можем знать самих себя только как проекция наших потенций в действии». В то же время «коллективная психика», в которой индивид выступает как индивидуальность не более чем маска, которая инсценирует индивидуальность, в соответствии с ролью, которая подсказана и ожидаема «коллективной психикой».

С рождения психическое бытие индивида проходит в «группах», в которых он научается реализовывать себя и в тоже время оформляет свои границы возможностей, определяемых его экзистенциальной сущностью.