Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

скрывают по сути интенциональные бесконечности в смысловом понимании,

так как экзистенциальным бытие момента и через внятие-осмышление включаются в принятие решения через паттерны.

Мышление интенционально и с одной стороны отсылает нас в сущностную область памяти, воспоминаний, а с другой – обуславливает сущностное присутствие, благодаря синтезу, как категории, создающего бытийное устройство сущего, которое экзистирует.

«Нужно сказать и мыслить о том, что сущее есть». (Парменид).

Обязательным атрибутом экзистенциального сознания является способность оценивать противоположности, то есть индивид обязан представлять и осознавать качественные различия представляемого. При всей очевидности, бытие индивида с его духовной наполненностью, причастностью и значимостью как имманентными атрибутами субъективизма сушностной бытийности часто становятся антогонистическими. Индивидуальность, в смысле имманентной экзистенциальной изоляции, онтологична и представлена феноменом экзистенциальной тревоги. Это трансцендентное состояние постоянного присутствия в настоящем и права на будущее. Она постоянно присутствует, как атрибут бытийности.

Исходя из экзистенциальной изоляции, в котором «сознание реальности» само есть способ бытия-в-мире, в котором онтическая сущность через свое присутствие среди другого сущего экзистенциальная тревога представляет

сущность индивида, сохраняя ее целостность в феномене иллюзии угрозы самосознанию и самости.

При нарастании и конкретизации степени опасности, ее осознавании, овладением волей и угрозе и смысла существования индивида тревога модифицируется в категорию страха.

Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирующей сущности, с одной стороны. С другой – тревога, отдаляясь от самости, в

поисках нравственной ответственности, при правильности оценки и

решений, наполняется смыслами и теряет онтологический смысл, что приводит ее в разряд патопсихологических феноменов.

*

В поле сознания Dasein присутствие индивида в бытии-в-мире понимается как категории «Я»-есмь, которая пространственна, несет качества присутствия и временной определенности феноменов присутствия сущности. Проявление экзистирующей самости в понимании категории самосознания-осознания сущности через категорию «Я». Это способ бытия через идеи и внятия-осмышления для принятия решений, то есть это новый уровень присутствия – от «повседневного толкования» присутствия к осознанию сущности к исканию для осуществлению себя в «настоящем от исполненности».

Выходя на новый уровень, напоминаем, что экзистенция фундирована в Dasein феноменом самости и его атрибутом категорией Я сущности индивида. В экзистенциальном анализе этот диалектический синтез рассматривается, как диалектическая открытость Person самой себе и миру.

« Я есмь Он, которого Я люблю,

Он, которого Я люблю, есть Я».

Открытость индивида – это его «Я» , где он сталкивается с задачей обнаружения у себя сущности и смысла существования. Атрибутами сущности для «Я» выступают ценности, как онтические категории духовности индивида, что и являет онтогенетическую особенность человека, а факты свершенного в прошлом определяют смысловые цели-интенции будущего..

Можно заключить, что ценности – это атрибуты Воли.

*

Общая перцепция органов чувств создают психофизиологическое представление о «действительности» на экране поля сознания, как имманентную мирность. Создается эффект амбивалентности. С одной стороны экзистенциальный образ во всем значении – как присутствие бытия-в-мире, а с другой – имманентный образ «мирности», с её похожестью,

отчужденностью, вневременностью, как причастность.

Онтологически субъект не может выйти за пределы своей сущности, но экзистенциальная сущность человека такова и в чем заключается психологическая исключительность человека, что индивид сам себя выбирает в свободе, отъединяясь от экзистирующей сущности в бытии-в-мире. Это двойственность как амбивалентность – атрибут экзистенциальной свободы, как онтологический признак.

Категория свободы онтологический атрибут, соединяющий Я в поле сознания с бытийным присутствием, причастностью, принадлежностью, образуя такую категорию как отношение. С другой – свобода это свойственная ей имманентная отчужденность от объективности, чтобы сохранять свою аутентичность и смысл своего существования. Атрибутом свободы является совесть.

М. Хайдеггер трактует совесть не как этический, а как онтологический феномен, в котором совесть выступает как феномен Dasein и зовет индивид к «самому себе».

Совесть обнаруживает себя как забота, при сём она имманентно независимая составляющая экзистенциального сознания, бытия – в –мире.

Она присутствует в осознаваемом мире, оперирует нравственными категориями, по сути, её функция – сохранение единства и целостности сущего – самости. Совесть это одна из функций Person.«Голос совести» духовно-нравственная категория и выходит за бытийность сущего. С другой