Психический мир будущего

События, теории и концепции новейшего времени постоянно заметны в переживаниях пациентов. Но следует ли считать настоящую историю нормальной? Нормальность её ассоциируется с прагматизмом и полным изгнанием иррационального. Между тем, если рассматривать нашу систему ценностей с позиций недавнего времени, она кажется совершенно безумной. Мы пользуемся тиражированными и даже одноразовыми вещами, похожими одна на другую, общаемся на больших расстояниях, покрываем стены монохромными жидкими обоями, дышим аномальным воздухом кондиционеров, а витамины употребляем в таблетках. Большинство современных философов и психотерапевтов убеждены в том, что причиной психических расстройств и отчуждения является собственно современная цивилизация, но несмотря на их призывы вернуться к биологической природе, человек всегда предпочитает сегодняшний комфорт неустроенности прошлого. G. Marcuse (1994,250) пишет:

«Сегодня мистифицирующие элементы освоены и поставлены на службу производственной рекламе, пропаганде и политике. Магия, колдовство и экстатическое служение ежедневно практикуются дома, в магазине, на службе, а иррациональность целого скрывается с помощью рациональных достижений. Например, научный подход к наболевшей проблеме взаимного уничтожения — математический расчёт способности уничтожить друг друга, причём уничтожить несколько раз, измерение выпадающих и “вообще-то не выпадающих” радиоактивных осадков, эксперименты на выживание в экстремальных ситуациях — всё это мистификация в той мере, в какой это способствует (и даже принуждает) к поведению, принимающему безумие как норму. Таким образом, оно противодействует подлинно рациональному поведению — а именно, отказу присоединиться и попыткам покончить с условиями, порождающими безумие».

Мистификации обыденной политической жизни, в один момент превращающей массы истово верующих в коммунизм в столь же активных капиталистов, секретарей ЦК в президентов, злодеев инакомыслящих (спекулянтов) вчерашнего дня в сегодняшних героев (бизнесменов), величие в грязь, — дополняет указанную картину. Но только в психопатологии, как ни странно, мы можем, благодаря доведению символа до уровня гротеска, найти честную демистификацию, которая показывает, что иррациональное может быть единственной цензурой прагматического сознательного.

Пациент К. через восемь лет после распада СССР по-прежнему убежден в его существовании, но при этом он считает, что флагом настоящей страны является собирательный стяг, напоминающий языческое знамя. С. Бугаев (Африка) предлагает целую систему флагов, построенных по принципу семантической афазии, в которых контаминируется сразу несколько времен.

В переживаниях пациентов постоянно отражаются системы сериалов, рекламы, политико-экономических трудностей, однако такое впечатление, что они преобразуются через призму иного времени и носят глубоко личный характер.