Психология

То, что мы познаем как тождественное, всегда по- знается нами в новом состоянии сознания. После ска- занного в главе XI едва ли нужно это добавлять. На- пример, мое кресло есть один из предметов, о которых я имею определенное понятие: я видел его вчера и при взгляде на него теперь снова узнаю его. Но если я ду- маю о нем сегодня, как о том же кресле, на которое я смотрел вчера, то очевидно, что само представление этого кресла как того же самого есть уже некоторое осложнение мысли, благодаря которому ее внутренний психический состав должен был измениться. Короче го- воря, логически невозможно, чтобы тот же объект мыс- ли мы познавали как абсолютно тождественный при повторении той же мысли. На самом деле мысли, кото- рые мы считаем имеющими то же значение, могут рез- ко отличаться одна от другой. Тот же объект мыслится нами то в устойчивом, то в переходном состоянии, то в виде образа, то в виде одного символа, то в виде дру- гого, но мы все-таки как-то умеем узнать, какой имен- но из всех возможных объектов мысли в нашем созна- нии. Психология самонаблюдения должна отказаться от выяснения этого факта: тончайшие перемены в ду- шевной жизни нельзя описать при помощи грубой пси- хологической терминологии. Психолог должен ограни- читься, с одной стороны, простым засвидетельствовани- ем того, что самые разнородные элементы сознания образуют психический субстрат, при помощи которого познается тождественное, с другой — фактическим оп- ровержением противоположной точки зрения,

Глава XV.Различение

Различение и ассоциация. На с. 30 я говорил, что пер- вый объект познания ребенка составляет тот зачаток, из которого впоследствии развивается познание Вселен- ной через присоединение новых элементов извне и раз- личение других изнутри. Другими словами, опыт слага- ется одновременно при помощи ассоциации и диссоциа- ции, и психологию следует излагать и аналитически, и синтетически. Наши первичные чувственные данные по- знания, с одной стороны, раздробляются при помощи

10—833 145

внимания, а с другой — связываются с другими чув- ственными данными или посредством движений, пере- мещающих наши органы чувств в пространстве, или благодаря чередованию новых объектов, замещающих прежние.

«Простые впечатления» Юма, «простые идеи» Локкасуть абстракции мысли, никогда не осуществляющиеся в опыте. Жизнь с самого начала дает нам конкретные объекты, смутно сливающиеся с остальным миром, ко- торый облекает их в пространство и время, и в то же время потенциально делимые на внутренние элементы и части. Эти объекты мы то разъединяем, то слагаем. И то и другое одинаково необходимо для развития на- шего познания об объектах, и трудно сказать, какой из двух процессов мы чаще применяем. Но если допустить, что «простые ощущения», элементы, из которых тради- ционный ассоцианизм строит всю душевную жизнь, суть продукты различения, доведенного до высшей сте- пени, то нам придется, по-видимому, начать разбор дан- ного вопроса с анализирующих способностей внимания и различения.

Что такое различение? Усмотрение какой-либо части данного объекта есть акт различения. Уже на с. 21 я описал, как мы нередко самопроизвольно впадаем в со- стояние неразличения даже по отношению к объектам, которые уже ранее научились различать. Такие анесте- зирующие средства, как хлороформ, закись азота(NzO) и т. д., вызывают иногда временные состояния сознания, когда способность к различению еще более ослабляется; особенно резко это замечается при числен- ном различении. Так, под влиянием анестезирующих средств мы видим свет, слышим звуки, но, сколько зри- тельных или слуховых впечатлений (одно или много) воспринято нами, мы не в состоянии сказать. В тех слу- чаях, когда части объекта были уже различены нами и каждая из них уже стала объектом особого акта раз- личения, мы с трудом можем восстановить перед со- знанием первоначальную цельность. Но на самом деле это убеждение иллюзорно, так как нет сомнения, что :

любое число впечатлений, получаемое нами от любого числа чувственных раздражении, одновременно прони- кая в сознание, которое еще не восприняло каждого из них поодиночке, дает сознанию единый, неразделенный объект. Иначе говоря, все объекты, которые могут осо- знаваться слитно, именно так и осознаются, раздельно

146

же осознается только то, что должно так осознаваться. В настоящей главе мы рассмотрим, что заставляет нас осознавать впечатления раздельно.

Условия, благоприятствующие акту различения. Ярассмотрю последовательно различия с разных точек зрения: 1) поскольку они непосредственно ощущаются;

2) поскольку мы о них заключаем; 3) поскольку мы их выделяем из сложных комплексов.