Психология свободы

12. Парадоксальная открываемость себе жизнережима "я – в раю!" В Эдеме у Адама ведь как было? А "под каждым под кустом – ему бывал и стол, и дом", говоря словами известной басни. Так вот соображаешь, что у тебя-то так и есть: в любом подворачивающемся месте вопрос "дома" и "стола" – лишь вопрос твоей изворотливости. Силы и психосилы, жизнеумений и физиоразвитости: неразвитый в морозном месте спать не сможет, а ты, к примеру, можешь, – вот тебе и имеемость того места "элементом рая", благодаря личным совершенствам. То есть, чем совершенней ты, тем больше способна проходить тебе "раем" характерная для эпохи жизнепредстающесть. Ты же – весьма как раз физиосовершенен:  психосрываемость физиосовершенств обычно не задевает. Иначе был бы то не психосрыв, а срыв полный. Срыв существования.

Так что при высоких психо-физиологических показателях – ты м'oжешь иметь нечто типа рая, в лице нынешнего-то земного мира. Нечто типа – в смысле что суррогатно являющее главное свойство рая: разгружающее психику избавление от бытовых забот. Заодно прибавлящее так называемое свободное время.

 

Ощущения телесные и внетелесные, а на базе их – в порядке их интерпретации – набор психореакций: вот его и называем самопредставшестью. Сливая же последнюю с породительным к ней набором ощущений, люди говорят о своём самочувствии. Будем говорить этак и мы. Ну и телесные ощущения – то с'aмоощущения, как это принято выражаться, и эту принятость мы тоже подхватываем.

При плохом (ну, неудобном) наборе ощущений самопредставшесть может быть тем не менее хорошей, и наоборот, – то есть тут многое зависит от психоопыта человека. Психотехнической продвинутости его! И наши тексты как раз тому и служат, чтобы каждому мочь хорошо самопредставаться – даже при плохой ощущенческой картине.

 

Бытовая смедитированность – выше некой характерной критической – открывает путь на отдыхательность (как специальное углубление той достигнутой бытовой смедитированности) и развлекательность (как контролируемое разрушение той достигнутой бытовой смедитированности). То есть один ундулирующий медитационный поток – вот что такое жизнь!

 

Не допускаешь развлекательностей: мол, нет подходящего психорасклада, ещё надо его добыть. А меж тем, любая развлекаловка продвинутого типа – сам'a создаёт такой психорасклад: автоматически теснит негативногнётные внутренние реакции, проистекающие от истерогена. Тем имеет смысл чисто безотносительно всовывать в жизнь такие развлекаловки – пусть это и получится неизбежно в скомканой форме, из-за недостающего-то психорасклада.

 

Внимание, как внутренний  феномен у человека, есть готовность к деланию из себя, направленно ориентируемая. Направление же задаётся местом, делом или ещё чем бы то ни было, способным являть собой жизнесоставительность.

 

Делание из себя – психотворчество.

 

Промысленность чего-то – оказывается знанием его!

 

 

Итак, психомонизм. Возможные для человека психомонизмы! И "моё "нет" психонабранности!" – один из них. Когда в чувствах, желаниях, притязаниях, вообще всём, что тебя как психику только ни наполняет, видишь – прежде прочего – свою набранность как то, чего может и не быть. Удобно! Психомонизм как тотальность психоподхода к жизни, удобная своей линейностью, при коей труднее самозаморочиваться – в обслуге психикой текучки жизни.

 

Так что самозащитный протест, выказываемый кому-то в истеричной форме: с размахиванием рук и подскоками, типа танца. Породителя таких "танцев" мы и назвали истерогеном. Для удобства излаганий по теме. Излишняя психонабранность, именем внешнести порождающая припадки истерии, прямо напр'aшивается быть обозначенной этим словом! Так что говорим: "истероген", а имеем в виду такую набранность. Мы её уже детализировали, выше в тексте. Именем же внешнести порождающая – в смысле что в цепляемости к внешнести, к тем или иным её составляющим на текущий момент.

А гиндрикование – это когда "танцуешь" вообще против жизни. Которая, мол, у тебя "не такая". Конкретный внешний раздражитель, подвигший так "танцевать", это лишь последний тут толчок! Лишь очередной конкретный повод – самоудовлетворительно запротестовать вообще на всё.

 

Не давать – в своём прошлом – зафиксироваться какой-либо гнётосоставительной площадке. В лице места, где ты какое-то время жил и хватанул под это дело излишне много психогнёта. Не давать, иначе гнёт начинает отсчитываться от этих места и времени, а всё что набиралось до – автоматически проходит при праве у тебя остаться. То бишь проходит чем-то тем, чего как будто не возникало, а значит, мол,  и исчезнуть оно не может! И неявно самовынуждающийся держать его, на ступень труднее отрабатываешь в себе и надставившийся над ним гнёт! Так что нет, неизменно внутренне являться себе психопотоком, упирающимся в момент твоего появления на свет. Таким держать себя пред собою.

 

 

Жизнеоцеленность "жить чтобы не жить". В смысле нежития в лице жизни, "живущего неживущим" человека. Всё это – как одна из форм жизнеоцеливания нирваной.