Психология свободы

Нам эти технические коллизии поставили удобную аналогию, соотносящую человека с богом. Сейчас людей – семь с половиной миллиардов. На столько значит кусочков бог условно и разбит – как условная голографическая пластина. Каждый кусочек – блёклый бог по прозванью "человек". Причём кусочки – величиною не равны, отчего и бога каждый воссоздаёт собою в разной блёклости.

 

Так что будучи Брахмой – хотим мы того иль не хотим, – соответственно и ведём себя как он: висим в самих себе, да и точка. Ежели понятие "вести себя" брать в предельном из возможных смыслов.

 

Ты Брахма, смотришь сон в лице себя, через самопротивопоставленность сделав такое возможным. Ну и какая по большому счёту разница, какие смотреть сны?

 

Сон значит типа игра, а в игре глупо подходить к чему бы то ни было слишком серьёзно. А не подходишь, то и не угнетаешь себя излишне, в случае чего. Когда что-нибудь в такой игре пошло не так.

 

Коль жизнь – нечто типа сна, в смысле сделанности – как явления – тобою себе из себя, то всё твоё жизненное окружение – по большому счёту есть ты сам, и значит интересы окружающих – где-то твои интересы. То есть внутренняя позиция своего а-ля сновидения в лице жизни – не даёт зацикливаться на себе как противопоставленности – личными интересами – другим людям.

 

Так что стояние на позиции интересов "сна", который у тебя в лице жизни. А не себя как одной из своих проекций в тот сон, телесно оформленных. Это предельно охватная позиция, тем самым оказывающаяся – среди прочего – надличностной позицией. Твоей ставшестью над собственной личностью, причём ставшестью неспециальной. Специально здесь не добывающейся, а приходящей сама собою, в чём дополнительная её сила. Ну, когда тобой себе добыто что-то специально, то невольно дальше имеешь подключённость к нему на предмет убратия, а когда оно тебе "пришло само", такого нет.

Так что неспециальная ставшесть над собственной личностью! Соответственно и истерогену становится на ступень труднее зациклять тебя на твоей личности. То есть ввергать в психопозицию, с которой легко тебе впадается в психогнёт. Ведь когда видишь только интересы своей личности, даже малое их затрагивание предстаёт по жизни чем-то значительным, и достойным выраженной реакции его отвергания. А такая реакция и есть психогнёт.

Так что при надличностной позиции затронутость личности далеко не всегда предстаёт достойной отвергания, в лице коего (как одной из негативных реакций) психика самоугнетается.