Психология веры

Знание в исламе неразрывно связано с религиозным знанием в целом и в частности с изучением имен Аллаха. Коран дает четкое его описание через многочисленные атрибуты (99 имен). Здесь принимается во внимание, что человек способен замечать Бога только по его деяниям, в которых он проявляется на уровне понимания людей. В этом смысле имена Бога – система категорий, работающих как социально обусловленный филь тр. Тем самым за обсуждением этих имен и атрибутов стояла вполне определенная цель – рационально подтвердить существование Бога. Кроме 99 прекрасных имен Аллаха есть еще одно – величайшее имя, известное только пророкам. Считалось, что существование Аллаха есть факт, независимый от обсуждения его атрибутов, однако когда перечисляются атрибуты Бога, можно точно показать, в чем его отличие от людей. Если Бог может быть описан и могут быть представлены атрибуты, отличающие его от людей, то не только невозможно отрицать его существование, но он становится значительно в большей степени доступным человеческому разуму. Переживание имен может быть осознанно и выражено словами только после прохождения через социальный фильтр, организация которого зависит от традиций, грамматики и синтаксиса арабского языка и логики, которая направляет мышление в данной культуре. Поэтому Коран предостерегает: Бог находится за пределами всех описаний – «и не был Ему равным ни один!» (Коран. Сура 112, 4, 4).

В исламе первоосновой бытия является слово. Запрет на образ человека в искусстве, вследствие того, что ислам запрещал изображения людей и зверей, в какой-то мере компенсировался текстовой культурой.

Напомним, что в исламе , в учении суфиев, выделены три ступени познания – «знать», «видеть», «быть». В этом контексте следует обратить внимание на то, что в те времена подобное разграничение было существенным шагом вперед для понимания особенностей и возможностей различных способов постижения мира, различной их глубины и убедительности для личности. Даже сегодня не все педагогические и психологические школы используют в должной мере эти значимые находки.

Демократизм ранней формы ислама

Нет стеснения для слепого, и нет стеснения для хромого, и нет стеснения для больного.

Коран. Сура 48, 17

Вместо разрозненных племен, имевших только внутриплеменное единство, Мухаммед выдвинул идею надплеменного религиозного единства. Единобожие, которое он проповедовал, стояло на страже целостности национальной культуры, национальных интересов. Учение Мухаммеда успешно распространялось, потому что он говорил от лица Бога, обращавшегося к арабам через арабского пророка и от своего имени. В Коране звучит призыв к межродовому и межплеменному объединению арабов. Этот призыв способствовал формированию представлений об этнической общности различных племен и родов, ислам создавал условия их консолидации, облегчая преодоление этнических границ между многочисленными среднеазиатскими народами. С позиции ислама среди мусульман не должно быть разделения на племена. При этом в качестве идеала было выдвинуто объединение в одну этническую и религиозную общину, связанную чувством зависимости от единого Аллаха. Родовые и племенные счеты должны быть забыты. Есть только верные и неверные. А раз так, то произошли и важные изменения в гражданском праве, в соответствии с которым завещатель мог оставить свое имущество любому правоверному по собственному желанию, а не только родственникам, то есть род терял права на него.

...

Вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!

Коран. Сура 3:98

Полезно подчеркнуть, что ислам был предложен как учение практическое, достаточно простое и доступное для всякого человека. Именно поэтому он смог выполнить свою роль и стать основой объединения. Доступность ислама , кроме простоты требований, обеспечивалась тем, что проповедь велась на общепонятном арабском языке. В Коране написано: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (Коран. Сура 2:286).

Кроме доступности, распространению этого учения способствовала его приспособляемость в соответствии с принципом иджмы. Суть этого принципа в том, что только то толкование текста Корана и Сунны правильно, которое принято общим согласием ученых в области религии. Суть иджмы в том, что правоверные должны были применять к жизни веления религии в согласии с законом «мансух и насих», гласящим, что хронологически последняя заповедь по какому-то вопросу аннулирует заповедь, данную прежде по тому же вопросу. В этом принципе заключалась для ислама возможность свободного движения, способность к развитию и внесению корректив. Он был мощным противовесом против тирании мертвой буквы и личного авторитета. Он оказался выдающимся фактором пластичности.